서평단 활동으로 작성하였습니다
흔한 말로 요아힘 바우어는 가방끈이 길다라는 표현에 적합한 학자이다. 신경과학자이자 내과 의사이자 정신과 의사이다. 일반 사람들은 한 번 하기도 힘든 어려운 분야의 대학과 전공을 여러번 다시 한 것이다. 그렇기에 더 남다른 생각을 할 수 있었고, 전문 지식을 잘 융합하여 일종의 빅데이터 알고리즘 연산처럼 답을 찾아내게 됐는지도 모른다. 특히 공감의 영역에서 말이다. 성선설보다 성악설이 더 걸맞아 보이는 현대의 디스토피아적인 현실에서 한줄기 희망에 해당하는 공감의 영역 말이다. 특히 현대인 대부분이 우울증을 앓고 있고, 현대 사회의 여러 이념과 신념, 정책들이 한계에 부딪치고 있는 가운데 희망적인 것을 외치는 사람중에 하나다.
이번에 나온 책도 계속된 공감과 협력의 시리즈 중 정점에 해당하는 책이다. 조금 더 단순하고 압축적이며 거의 핵심만을 추린 듯한 책이다. 그렇기에 이 책만으로도 과거 그가 쓴 내용들을 유추해 보거나 알 수 있을 정도로 디테일하고도 꼭 필요한 정보만을 모아놓은 듯 하다. 물론 공감의 유전자적인 측면으로서 말이다. 그는 아무래도 이것이 현대인의 답이자 해결책이라고 생각하는 듯 하다. 인간을 넘어서 자연에게까지, 지구에게까지 말이다.
그래서 '공감하는 유전자'는 구석구석 흥미로운 관점들이 가득하다. 건강에 관심있는 사람들, 의료에 관심있는 사람들이나 뇌과학에 관심있는 사람들 모두를 만족시킬만한 내용들이다. 전반적으로 비관적인 가운데 희망적인 부분이기 때문에. 책을 읽고 나면 더더욱 공감을 위해 밖으로 나가고 연대하며, 다양성을 추구하고 타인을 신경쓰며, 활동적으로 바뀔 지 모른다. 마침 코로나 격리가 풀린 시대이기에 시기적으로도 적합한 책이다. 우리는 이제 절망할 필요가 없다. 희망도 해야 한다. 뉴노멀 시대를 희망으로 시작하고 싶다면.
**사실 비슷한 영역의 이야기들이 꽤 쏟아져 나오고 있다. '휴먼 카인드'가 대표적이다.
***어찌 보면 욕망하는 사람들 밑에서 (대개 욕망이 강한 사람들이 성공하므로) 그들을 바라보고 쫓으려다 편견과 오해가 쌓인 탓일지도 모른다.
****공감하면서도 충분히 성공할 수 있을까.
*****공감도 하나의 무기로 이미 쓰이고 있다. 각종 스토리텔링형 마케팅이 그렇다.
******아날로그 감성을 내세우는 것도 일종의 공감 마케팅이다.
*******그러니까 이러니저리니해도 어떻게든 공격적으로 그들은 써먹는다.
********하지만 건강에 관련해서는 그래도 더 희망적이다.
*********어쩌면 인간만 공감이 가장 약한 동물이자 자연의 한 부분일지도 모른다.
**********그래서 유일하게 자연과의 공존보다 파괴와 개발에 앞장서고 있는 것 아닐까.
***********물론 공감이 꼭 포기만을 얘기하지는 않는다.
************농경 사회에서는 공감이 강제로라도 필요했다. 품앗이하기 위해서. 하지만 현대 사회에서는 끊임없는 경쟁이 필요하다.
*************그래서 초경쟁 사회인 한국은 묘한 나라였다.(여태까지는) 농경 사회의 흔적으로 '정'도 갖고 있으면서 경쟁도 추구했었다.
**************하지만 지금은 경쟁만이 점점 더 남는 것 같다. 그래서 더 분열된다.
***************통합을 외치는 것도 그만큼 이미 분열되어 있다는 것이다.
****************통합은 강제가 아니라 자발적으로 돼야 한다. 이 책에 나온 것처럼. 그러려면 단점도 받아들이고 일부 손해도 보며 물러나거나 배려할 수도 있어야 한다.
*****************하지만 세계와 세상의 시간은 급박하게 돌아가고 있다. 잠시 멈추기에는 다들 급하다.
******************그래서 더 어려워지는 일이 되어가고 있고, 공감도 그 중에 하나이다.
*******************그나마 현대인들이 빠르게 공감을 찾고 얻는 것이 문화생활이다.
********************그래서 한국에서 영화, 드라마가 발달한 것인가. 그렇게라도 공감을 대체하기 위하여.
*********************덕분에 꽤 신파에 능숙한 나라가 되었다.
**********************그게 오늘날 칸 영화제의 쾌거로 아이러니하게 이어졌을지도 모른다.
***********************묘하게 다양성 추구도 문화 영역에서 가장 많이 일어나고 있지 않은가.
************************그러면서도 독과점 같은 경쟁과 치열함도 여전히 갖고 있다. 그래서 미래의 영화계가 문제이다.
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##인상적인 문구들##
##유전자 결정론은 인간에게 희망보다는 절망을 많이 안겨주었다. 모든 것을 유전자가 결정해버린다면 인간이 바꿀 수 있는 영역은 협소해질 수밖에 없기에. ~유전자는 어떤 정해진 본성이 아니라 '소통'의 매개체라는 관점을 보여준다.
##돌아보면 어른들이 놀아주던 순간이 우리에게 '좋은 삶'이었다. 놀이는 우리가 이전에 익힌 것을 다른 이들에게 보여줄 수 있는 장이었다.~성인기에도 '참된 삶'은 무언가를 꾸준히 찾아 헤매는 일들과 관련되어 있다. 우리는 늘 개인의 성장, 잠재력 계발, 타인과의 원만한 연대, 예술과 문화, 일상을 수월하게 헤쳐 나가는 길 등을 찾아나서는 동시에 삶에 대한 거대한 질문들도 안고 산다.
##인간이 근본적으로 이기적이고 치열하게 경쟁을 하며 서로 밀어내는 성향을 가진 존재라는 도그마는 오늘날에도 여전히 건재하다.
##인간의 게놈은 누군가에게 연주되는 피아노와 같다.~ 정신적 스트레스 요인과 사회적 경험은 지난 수년간 우리 생물학계에서 가장 영향력 높은 요소로 밝혀졌다. 심지어 우리의 수명을 좌우한다. 상당수의 질병은 유전성이 아니며, 우리 유전자의 피아노 건반이 연주되는 방식으로 인해 발병한다. 비유하자면 불협화음이 나거나 피아노가 훼손되어 버리는 것이다.
##인간의 건강과 질병에 결정적인 것은(몇몇 예외를 제외하고)~개별 인간의 삶 속에서 유전자의 활동이 어떻게 조절되느냐의 문제라고 할 수 있다.~유전자는 그저 소통가에 그치지 않는다. 유전자는 코퍼레이터, 즉 협력자이기도 하다.~우리 몸의 많은 세포는 세포 분열을 통해 계속해서 새로워지므로 유전자를 통한 복합적인 조종과 소통 그리고 협력이 반드시 필요하다.
##정식적 스트레스 같은 비물리적인 사회적 경험이 우리의 몸속으로, 체세포 안으로, 유전자 안으로까지 이른다고 한다. 인간의 몸은 자신이 겪은 사회적 경험에 대해 생물학적 변화로 반응할 수 있다. 다시 말해 심리학적 특성이 생물학적 특성으로 나타날 수 있다는 뜻이다. ~고독, 사회적 고립, 인간 사이의 갈등, 그 외 다른 정신적 스트레스가 스트레스 유전자 활성화로 이어지는 일이 어떻게 가능할까?
##스트레스 호르몬인 코르티솔이 올라가는데, 상승된 코르티솔 수치는 스트레스 유발 사건을 경험한 직후 몸의 모든 체액에서 측정될 정도다. 감각 기관을 통해 감지된 위험이 생물학적 스트레스 반응으로 이어지는 전 과정은 불과 몇 초밖에 걸리지 않는다.
##염증은 우리 몸이 손상을 해결하기 위해 스스로 작동하는 일종의 방어 반응이다.~치료가 가능한 급성 염증 반응만이 있는 것이 아니라, 숨어서 암암리에 악화되는 덕에 치료가 어려울 뿐더러 거의 알아차릴 수 없는 염증 반응도 있다는 것이다.~심근 경색, 뇌졸증, 수많은 암 질환, 치매는 최근 몇 년 사이에 밝혀졌듯이 점진적이고 만성적인 아급성 염증의 결과다.
##의미 지향적인 '좋은 삶'을 꾸리려고 노력하는 자세는 '에우다이모니아적'이라고 할 수 있다. ~삶에 대한 에우다니모아적 태도가 압도적인 참가자들의 경우 (건강 측면에서 문제적인)위험 유전자들의 활동이 현저히 줄어들었다. 반면 쾌락적인 삶을 추구하는 참가자들은 위험 유전자들의 활동이 활발해졌다.
##노년의 고독이 '위험 유전자 클럽'의 활동 패턴에 실제로 부정적인 영향을 미친다는 것. 그렇지만 사회 친화적이고 에우다이모니아적인 태도가 내면화된 노인들의 경우는 부정적인 영향으로부터 상당히 보호된다는 것.
##미국에서도 많은 학생이 동기 부여와 집중력, 사회적 행동에 큰 어려움을 겪고 있다. 이런 아이들에게 필요한 것은 관계다. 이들은 사람이 필요하다.
##'좋은 삶'을 꾸리려는 시도에서 가장 중요한 것은 '자발성'이다.~자기 삶을 스스로 결정할 수 없다면 삶에 대한 의미를 느낀다고 볼 수는 없다.~에우다이모니아적인 삶, '좋은 삶'의 주체는 개인이다. 즉 인간의 '자아'다. 개개의 인간은 늘 개인과 '우리의 일부'라는 두 가지 측면을 지닌다.
##'좋은 삶'을 성공적으로 꾸려가고 있는지를 판단하는 기준은 우리가 위기와 불공평, 부정적 감정과 갈등을 잘 다루는지, 모든 새로운 상황에서 해결책을 잘 찾아내는지, 그때마다 모든 구성원들이 불안 및 스트레스 없이 잘 살아갈 수 있는지 여부에 달려있다.
##유전자는 도덕성을 만들어내지는 않는다. 하지만 유전자는 의미 지향적인, 인간 유대적인, 사회 친화적인 삶의 태도에 반응한다.~그렇기에 유전자는 선을 '가능하게'한다.
##긴밀한 유대의 상실은 하나하나 엄청난 힘이 소모되는 사건으로 질병을 유발한다.~인간관계에서 풀리지 않는 문제들, 관계의 단절 또는 부재는 우울증을 일으키는 전형적인(사회심리학적) 요소 중 하나다. 사회적 고립이나, 고독, 또는 애정 관계에서 발생하는 문제들은 동기 체계를 더 이상 활성화시키지 않으며, 신경전달물질을 분비하게 만들지도 않는다. 삶에 대한 기쁨은 시들해지고 생에 대한 권태에까지 이를 수 있다.
##만 세살을 넘긴 아이가 애정 결핍이나 방치를 경험하면 동기 체계가 과잉 활성화된다.~흥분이나 자극 같은 킥이 도파민을 분비해주는 탓으로, 킥이 없으면 이들은 안정을 찾지 못한다. 인간관계를 맺거나 지속하는 데 어려움을 겪는 사람들은 삶에 대한 만족감이 지극히 낮다.~인간관계 속에서 경험한 소외와 차별은 적어도 독만큼이나 유해하다.~이런 차별과 무시의 경험은 인간을 깊은 충격과 슬픔에 빠트린다.
##고통은 공격성을 낳는다.~인간은 자기 안의 공격성이나 분노를 감지하는 법을 배워야 한다.~공격성이 발휘되는 곳에서 공격이 되풀이된다. ~공격성은 쉽게 '자신'을 향하게 되고 불안이나 우울로 이어진다. 공격성은 혈액 순환을 촉진시키며 혈압상승을 불러온다.
##인간의 두뇌는 공산주의적이지 않으며 차이에 관대하다. 하지만 어느 정도까지만 허용한다.~인간은 개인적 관점에서는 의미 지향적 삶을, 사회적 관점에서는 사회 친화적 공존의 삶을 살도록 정해진 존재다. 이 둘이 합쳐진 것이 바로 '좋은 삶'이며, 다르게 표현하면 '인간성'이라 할 수 있다.
##인간은 모두 내면에 자기가 누구인지에 관한 생각과 신념 그리고 확신을 가지고 있다.~다만 이러한 생각들이 존재하고, 우리가 '인격'이라 칭하는 것이 이러한 생각들을 형성한다는 사실은 '객관적'이다.~자아연결망~우리가 무엇을 추구하는지, 즉 삶에 대한 우리의 태도도 여기에 저장된다.
##공감의 인지적 층위는 다른 사람의 내면 상황을 '의식적으로'고려하는 능력, 행동의 동기를 유추하는 능력, 행동을 해석하고 이해하는 능력과 관련 있다. 정서적 층위는 말 그대로 감정 이입을 하는 능력에 해당한다.~행동적 층위는 직관적인 (대개 무의식적인)측면과 사고적인 측면을 다 가지고 있다. 우리가 일상에서 무의식적으로 행하는 모방 행동을 떠올려 보자.
##흥미롭게도 알츠하이머 질환에 걸린 사람들은 공감 능력(주변 인물의 공감을 인식하는 능력까지도)을 상당히 오랫동안 유지한다.
##갓 태어난 아기는 '자신'과 '자신이 아닌 것'을 아직 구별하지 못한다.~문학이나 영화의 세계에서 나온 가공의 인물 또한 우리의 자아에 편입될 수 있다.~누군가 같은 종교를 갖고 있다면 첫 만남에서부터 그에게 친근한 감정이 든다는 것을.~그래서 낯선 사람들이 공동의 가치를 넘어 서로 가까워지려면 이와 관련된 인적인 상대 또는 제3의 인물이 필요하다. 즉 서로를 연결시키는 가치를 짊어지고 나르는 역할을 하는 누군가가 필요하다~흥미롭게도 모든 거대 종교의 중심에는 각 종교가 내세우는 가치를 상징하는 인적인 대표들이 있다. 신의 존재를 언급하지 않는 불교조차도 정신적 대표자인 부처나 달라이 라마가 없다면 제대로 작동하지 않을 것이다.
##보편적 원칙은 나만의 관점에서 옳은 것이 아니라 모든 사람이 수용할 수 있는 것이 되어야 한다는 뜻이다.
##인간 사이의 공명은 우리를 '달라지게' 한다.~다른 사람이 자신의 좋은 (또는 가라앉는)기분을 전파시키면 그 기운을 받은 사람도 실제 좋은(또는 가라앉는)기분으로 바뀌게 된다. 즉 우리의 심적 상태가 달라진다.~누군가의 등장이나 행동이 다른 사람에게 강한 공명 반응을 일으키면~우리는 보통 이를 일컬어 카리스마나 아우라를 '발산'한다고 한다.~직관적으로 공명하는 사람이 있는데, 우리는 그런 사람을 두고 감정 이입 능력이나 공감 능력이 뛰어나다고 말한다.
##물론 인간 사이의 반사 및 공명 반응은 비합리적으로 전개되거나 파괴적인 결과를 낳을 수도 있다. ~우리의 지성과 분별이 수반되어야 한다.
##인간의 공감 능력을 발달시키기 위해서는 무엇보다 생의 초기에 충분한 공감을 경험해야만 한다. 아이들을 공감 어린 자세로 대하는 것이 그 토대다.
##태어나서 2~3년이 흐르는 동한 생의 첫 자아가 아이 안에서 자리를 잡는다. 출생 무렵에는 미숙한 상태였던 전두엽은 그 사이 충분히 발달한다.~자신이 태어난 가정 안에서 사랑이 넘치는 지원과 보호를 받으며 자라난 아이들은 이런 부분에서 결핍이 있는 아이들에 비해 두뇌 발달이 두드러진다. 무엇보다 회백질의 부피가 훨씬 크다.~종교적 근본주의가 깔린 가정에서 여전히 흔하게 행해지는 아이를 향한 엄격한 훈육과 체벌은 이제 중단되어야 한다.
##아이들의 공감 발달을 가장 촉진하는 데 가장 간단하면서도 동시에 제일 효과적인 방식은 바로 아이다운 놀이를 하게 하는 것이다.~또 다른 방법으로는 책 읽어주기가 있다.~공감의 주요 요소인 사회적 상상력을 자극하고 키우는 데 도움이 된다.
##날마다 부모가 자기 아이를 학교로부터 지킬 기회를 엿보며 벼르고 있다는 느낌을 받는 아이들은 교사에 대한 아주 작은(그리고 너무도 당연한) 실망조차 모두 집에다 고해바친다.
##소외는 통증 체계를 활성화시키며, 고통은 공격성을 높인다고 말하지 않았던가.~학내에서 벌어진 무자비한 살상 사건의 대다수는 이전 학교에서 내쳐진 학생 범죄자들에 의해 발생하곤 한다.
##운동, 음악, 연극, 문학과 관련된 활동은 그 무엇보다 공감 능력을 크게 향상시킨다.~문화적 삶 없이 '좋은 삶'은 없다.
##인간은 공감적 관계를 맺지 못한 대상은 결국 보호하지 않는다.~인간과 자연 사이에서도 입증된 사실이다.
##초록을 그저 바라보기만 해도, 새들이 지저귀는 소리를 듣기만 해도 인간의 정신 건강에 효과가 있다는 사실은 이미 여러 차례 입증되었다.
##문명은 모든 인간에게 일정 정도의 자기 소외를 짊어지게 한다. 하지만 이처럼 삶의 전반에 자기 소외라는 짐이 무겁게 내려 앉으면 문제가 된다.~즉 인간은 자기 삶을 사랑할 수 있어야 한다고, 삶은 (주어진 제약과 한계에도)우리에게 즐거움을 안겨야 한다고 말이다.
##헛된 희망을 가지지 말되, 헛된 절망도 가지지 말자! 대체 의학은 헛된 희망 쪽으로, 전통 의학은 헛된 절망 족으로 치우치는 경향이 있다.
##네 발로 기려는 의욕, 그리고 끝내 두 발로 걸으려는 야심은 그칠 줄 모른다 우리가 온 힘을 다해 제동을 걸기 전까지는, 가만있거나 조용히 앉아 있으라고 가르치기 전까지는. 이때까지 아이는 활동의 즐거움을 제약 없이 누린다.~그런데 요즘에는 강압적인 조치가 거의 필요하지 않다. 우리가 어린아이들을 마치 중독자처럼 크고 작은 화면 앞에 꼼짝 못하도록 붙들어 놓은 이후로 말이다.~더 이상 움직일 수 없으면 인간은 삶의 기쁨을 잃게 된다. 자기 삶에서 그저 한정된 기쁨만 누릴 수 있는 사람은 덜 움직이게 된다.~활동 부족은 과체중과 우울증이라는 결과를 낳는다.
##우리가 살면서 보고 듣고 느끼며 행하는 모든 것, 우리가 고수하는 생활 방식은 뇌의 물리적 구조에 영향을 미친다. 안정, 호의, 교육, 고무적인 주변 환경은 두뇌 성장에 유익하다. 불안정, 두려움, 사회적 고립, 무시, 폭력은 그저 마음에만 상처를 입히는 것이 아니라 뇌 구조에도 손상을 가져온다.
##인간은 같은 인간을 즐겁게 만들 수 있을 때 기쁨을 느낀다.
##어두운 성격의 세가지 요소~마치 삼각형의 꼭지처럼 서로 결합하여 인격 장애를 일으키는 이들 세 요소는 나르시시즘과 사이코패스, 마키아벨리즘(목적을 위해 수단과 방법을 가리지 않는 태도)으로, 특히 사이코패스는 공감 능력이 결여되어 있으며 마키아벨리즘은 타인에 대한 배려가 부족하다. 부도덕한 외면 뒤에는 사실 자기 가치감이 약하고 사회적 거부에 대한 두려움을 가진, 인간관계를 맺는 일에 어려움을 느끼는 인간이 숨어 있다. 이런 분석은 특정 정치인이 세상을 바라보는 방식과 일치하며.
##네 가지 기본 덕목은 용기,지혜,절제,그리고 정의다.~이 네 가지는 세계적인 교세를 가진 세 가지 유일신 종교에서 모두 인정하는 미덕이기도 하다.
##인간은 작은 선행만으로 자신이 타인보다 도덕적 우위를 점한다고 여기며, 일종의 도덕 면허증을 스스로에게 발급하곤 한다. 그러면서 자신의 선행은 줄이고, 반면에 타인의 잘못에는 엄격한 잣대를 들이댄다.
##인터넷이 계속해서 일으키는 수많은 자극과 흥분은 막대하고도 강하다. 아울러 나는 시대를 초월한 인류의 잠재력인 공감이 인터넷을 통해 현재 우리 눈 앞에서 해를 입고 있으며, 이것이 우리가 앞으로 극복해야 할 과제라고 생각한다.~'평범한 시민들'은 인터넷이 가정에, 특히 아동 및 청소년층에 가하는 어마어마한 변화와 혁명을 거의 알아채지 못한다.~평균 수준으로 인터넷을 사용한 사람들에 비해 훨씬 많은 시간을 사용한 사람들이 세 배 이상으로 자주 외로움을 느낀다는 사실이 밝혀졌다.~현실 친구와의 아날로그 접촉은 전반적인 건강과 삶에 대한 만족감을 높이는 매우 긍정적인 효과를 낳는다.~다른 어떤 곳보다 인터넷은 나의 좋은 모습을 언제나 보여주어야 하는 공간이기 때문이다.~인터넷 공간에서 흔히 일어나는 정서적 전염은 잠재적인 위험성이 있는 '저렴한 버전'의 정서적 공감에 속한다.
##정서성과 개인성의 분리는 아주 위험한 현상으로, 이는 대중 매체가 등장하기 전부터 등장했다.~맨 처음 이를 유리하게 이용한 세력은 국가사회주의자들이었다.~마치 그네처럼 집단 정서는 한번 충분히 떠밀리면 거대한 대중 현상이 되어 군중을 크게 흔들 수 있다. 그 정서가 열광이든 증오든 혹은 두 가지 다든 상관없이 대중을 감정적 소요에 빠뜨린다.
##지금까지 나온 다수의 실증 연구는 페이스북을 비롯해 인스타그램, 스냅챗,트위터 등의 전 세계적인 온라인 서비스 제공자에게 거의 무제한에 가까운 어마어마한 정보 조작의 가능성이 있다는 다소 침울한 사실을 너무도 명백하게 보여준다.
##아이의 행동을 교정할 떄에는 매번 상대편의 입장을 분명히 알려주어야 한다.
##새로운 계몽과 에우다모니아는 동전의 양면이다. ~정서적,개인적 차원에서 이루어지길 기다리고 있는 변화들은 결코 갈등에서 자유로울 수 없다. 이들의 가장 막강한 적수는 변화에 대한 두려움, 포기하려는 마음, 관습과 안락을 고수하려는 아집, 교육과 교양의 부족이다.~이러니 우리 일상은 분쟁 지역이라 할 만하다.
##사회적 공명이 일어나지 않으면 자아는 위기에 빠지고 만다. 그 결과, 불안과 우울함이 따라오게 된다.~'자아'와 중요한 '너'사이의 신경적 결합이란 우리가 자아상을 불러내면 우리도 모르게 중요시 여기는 타인에 대한 표상도 함께 딸려온다는 뜻이다. 그건 반대로도 마찬가지다.
##어린 시절에 겪은 트라우마는 '자아'의 약화로 이어졌으며, 이는 성인이 되었을 때 능력 있는 연인이나 배우자를 찾는 성향으로 이어졌다. 즉 기대고 의존할 수 있는, 일상에서 내리는 결정의 대부분을 맡길 수 있는 상대를 찾는 경향을 보였다는 것이다.