이호재 감독이 만든 영화 <작전(The Scam)>을 보았다.
이 영화는 작전 세력들이 주식 시장에서 주가를 조작해서 돈을 버는 속임수와 사기(詐欺) 수법을 소재로 사용한 영화다.
최근에 본 책이나 글 중에 사람들의 탐욕(貪慾)을 경계(警戒)하는 내용이 많았다. 그래서 이 영화를 보고 나니, 갑자기 탐욕(貪慾)에 대한 글들을 정리해 보고 싶었다.
1. 탐욕(貪慾)의 영향
2. 탐욕의 성격
3. 탐욕이 작동하는 방식
4. 탐욕의 결과
5. 탐욕을 줄이고 집착(執着)을 버려라!
1. 탐욕의 영향 - 우리 마음속에 탐욕이 가득 차 있을 때, 우리는 또디, 어다리, 축구, 멍텅구리가 된다.
사람들은 마음속에 뭔가를 반드시 얻고 싶다는 탐욕(貪慾)과 뭔가를 절대로 잃어버리기 싫다는 공포(恐怖)를 동시에 가지고 있을 때, 가장 비합리적인 의사결정을 한다.
- 다니엘 카네만, 2002년도 노벨 경제학상을 수상한 인지심리학자
김학주 옮김(2000). 열자(列子) - 세계의 사상 22. 을유문화사.
p. 340에서 인용, 수정했음.
옛날 제(齊)나라 사람 중에 금(金)에 대한 욕심이 남다른 사람이 있었다. 이른 아침 의관(衣冠)을 걸치고 시장에 가서 금(金)을 파는 곳을 찾아가, 남들이 자신을 보고 있는데 그 곳의 금(金)을 훔쳐 가지고 갔다. 관리가 그를 체포한 다음 그에게 물었다.
<사람들이 모두 보고 있는데도 그대가 남의 금(金)을 훔쳐간 것은 어째서 였는가?>
그가 대답했다.
<금(金)을 갖고 갈 적에는 사람은 보이지 않고 금(金)만이 보였습니다.>
- <<열자(列子)>>의 <설부(說符)>편
장자(莊子)가 어느 숲 속을 거닐다가 이상한 새 한 마리를 발견했다. 남쪽에서 날아온 이 새는 날개의 넓이가 일곱 자, 눈의 직경이 한 치나 되었는데, 겨우 장자의 이마를 스치듯이 낮게 날고 있었던 것이다.
장자(莊子)가 말했다.
<대체 무슨 새일까? 날개가 저리 큰데 높이 날지도 못하고 눈이 저리 큰데도 멀리 날지도 못하는구나.>
장자(莊子)는 소매를 걷고 재빨리 활을 겨누었다.
그 때 한 마리의 매미가 자기 몸조차 잊은 듯 시원한 나무 그늘에 앉아 있었다. 그런데 한 마리의 사마귀가 매미를 잡으려고 자기 몸을 잊고 있었다. 그리고 조금 전에 본 이상한 새는 사마귀를 잡으려고 자기 몸을 잊고 있었다.
<아, 슬픈 일이구나. 사물이란 원래 서로에게 해를 끼치며 서로에게 이해가 미치도록 하는구나.>
장자(莊子)는 활을 버리고 도망치듯 숲을 빠져 나왔다. 그 때 산을 지키던 산지기가 장자(莊子)가 도둑인줄 알고 욕설을 퍼부으며 쫓아왔다.
- <<장자(莊子)>>의 <산목(山木)>편
인생이란, 느끼는 자에게는 비극(悲劇, tragedy)이고, 생각하는 자에게는 희극(喜劇, comedy)이다.
- 장 드 라 브뤼에르(Jean De La Bruyere)
2. 탐욕의 성격- 사람의 탐욕은 끝이 없다.
사람의 탐욕이 끝이 없음을 풍자(諷刺)한 중국 민요(民謠)
종일 배를 채우려고 바삐 지내다가 배가 부르자
다시 입을 옷 욕심이 생기고
능라(綾羅) 비단으로 만든 옷을 입게 되니
살던 집이 너무 초라해 보이네.
높은 집과 건물을 짓게 되자
또 침상 머리에 미모(美貌)의 아내 생각이 간절하고
미모의 처첩(妻妾)을 두었더니
이제는 문밖에 나설 수레와 말을 걱정하네.
훌륭한 말에 금(金) 안장까지 맞추니
이제 시중들 사람이 절로 생각나고
하인을 수십 명 두었더니
이제는 돈보다 권세(權勢)가 더 그립구나.
운이 좋아 현령(縣令)이 되었으나
그 관직은 너무나 작아 보이고
상서(尙書)에서 정승(政丞)으로 승진했지만
그것도 부족하여 이제는 왕위(王位)를 꿈꾸네.
어느 날 불현듯 천자(天子)가 되어서
동쪽 서쪽으로 오랑캐들을 공격하고
온 천하(天下)가 모두 항복하니
이제는 신선(神仙)과 바둑 둘 생각이 절로 나는구나.
여동빈(呂洞賓, 도교道敎에서 말하는 신선 중 한 명)과 함께 바둑을 두는데
빨리 하늘에 오를 사다리를 만들라고 재촉하고
사다리도 만들기 전에
염라대왕(閻羅大王, 도교에서 말하는 지하세계의 지배자)은 귀신을 보내서 갈 길을 재촉하네.
그 사람이 설사 하늘에 올라갈지라도 그 욕심은 한이 없으리니
옥황상제(玉皇上帝, 도교에서 말하는 천상세계의 지배자)가 된다고 한들
천궁(天宮)이 화려하지 않다고 탓할 것이네.
3. 탐욕이 작동하는 방식 - 주식 시장은 탐욕과 이기심으로 자기 이익만 추구하는 소인(小人)들이 만들어 내는 욕망의 아수라(阿修羅)장이다.
<논어(論語)>를 보면, 공자(孔子)는 탐욕과 이기심으로 자기 이익만 추구하는 사람들을 소인(小人)이라고 불렀고, 공자는 소인들을 싫어했다. <산업사회-화폐체제>에서 주식에 투자하는 사람들은 공자의 관점에서 보면, 대부분 소인(小人)들이다.
정연보(2004). 인간의 사회생물학. 철학과 현실사.
p. 89~90에서 인용, 수정했음.
자본주의 시장경제의 한 대표적인 모습인 주식 시장은 투자자의 재산이 갈피를 잡을 수 없이 늘었다 줄었다 하여 어지러운 곳이지만 윤리적으로도 매우 혼란스러운 장소다.
주식을 파는 사람은 자신의 보유 주식이 이제 더 이상 값이 오르지 않을 것이라고 믿기 때문에 내놓는다. 그리고 누군가가 정점(頂點)에 오른 내 주식을 사줄 것을 기대한다. 파는 사람이 예상대로라면, 누군지 몰라도 자신의 매물(賣物)을 받아 산 사람은 좀 지나면 후회해야 한다. 주식의 값이 떨어졌을 것이고 그의 재산이 허공에서 사라져버렸을 것이기 때문이다. 나의 이익과 즐거움의 크기는 매수자가 느끼는 괴로움의 크기와 비례한다.
주식을 사는 사람은 그 반대로 생각한다. 누군지 앞으로 값이 오를 것을 모르고 내다 파는 것이고, 나중에 값이 오르는 것을 보고 가슴이 아플 것이며, 매도자의 아픔은 곧 매수자의 행복과 비례한다.
주식 거래를 하는 사람들이 상대방의 가슴 아픔을 목표로 하거나 그것을 즐기는 것이 목적은 아니지만, 매매의 뒷면에 괴로움과 즐거움이 그림자같이 따라다니는 것은 어김없는 사실이다. 그뿐만 아니라, 누군가 손실을 보고 괴로워할 것이라는 생각은 안 되었다는 느낌과 함께 자신의 행복감을 증폭시키며 또 누군가 치솟는 주가를 멍청하게 쳐다 볼 생각을 하면 나의 성취감과 행복이 배가되는 것은 사실인 것이다. 다른 사람에게 의도적으로 손실을 주고 그의 고통이 내 행복을 증폭시키는 주식 시장은 불자(佛者)가 보면 서로 뜯어먹고 사는, 소리 없는 아수라(阿修羅)장에 다름 아니다.
4. 탐욕의 결과 - “주식 가격”은 아트만(Atman)인가?
천하다기휘(天下多忌諱), 이민미빈(而民彌貧),
천하에 규제(規制)와 금령(禁令)이 많아질수록, 사람들은 더욱 가난해지고
민다리기(民多利器), 국가자혼(國家滋昏),
사람들에게 이로운 도구(=기계, 전자제품, 신용카드, 자동차, 컴퓨터, 인터넷, 핸드폰 등)가 많아질수록, 나라는 더욱 혼란해지며
인다기교(人多伎巧), 기물자기(奇物滋起),
사람들의 재주(=선물[先物, Future], 옵션[Option], 스왑[Swap] 같은 파생금융기법을 이용한 첨단 금융상품)가 교묘(巧妙)해질수록, 속임수와 사기(詐欺) 수법은 더욱 많아지고
법령자창(法令滋彰), 도적다유(盜賊多有).
법령(法令)이 정비될수록, 도적(盜賊)은 더욱 늘어난다.
- <도덕경(道德經)> 제57장
송희식(1998). 대공황의 습격. 모색.
p. 18~23에서 인용, 수정, 내용설명 삽입, 편집했음.
이제 우리는 부(富)가 무엇인지 다음과 같이 정리할 수 있다.
첫째, 실체(實體)적 부(富)다. 가장 상식적으로 부는 어떤 물질적 형태를 가진 상품, 서비스, 지적재산권 등 어느 정도 실체(實體)적인 모습을 가지고 있다. 이 경우 부는 대체로 노동의 산물이다.
둘째, 채무로서의 부(미국의 서브프라임 모기지sub-prime mortgage 같은 것을 말함.)다. 채권이 그 전형적인 모습이지만 다른 많은 경우에도 부는 누군가의 채무인 것이다. 만약 어떤 국가의 부가 증대하고 있다면 틀림없이 채무도 증대하고 있음을 의미하는 것이다.
셋째, 환상으로서의 부가 있다. 채무자가 명확하지 않은 경우의 부는 모두 이 경우에 속한다. 시장에서 계속 가격이 변동하는 주식, 부동산 투기로 폭등하는 부동산의 가치, 세계 금융시장에서 채무자가 명확하지 않은 다양한 파생금융상품 등은 모두 사람들의 예상에 의존하여 성립하는 환상적인 부이다. 이 환상으로서의 부는 실체가 없다.<제법무아(諸法無我, Anatman)=아트만(Atman)은 없다.=고정불변하는 실체(實體)로서의 자아(自我)는 없다.=실체(實體, Substance)는 없다.=“주식 가치와 부동산 가치”라는 개념은 실체가 아니다.=“주식 가치와 부동산 가치”라는 개념은 고정불변하는 실체로서의 자아가 아니다.=“주식 가치와 부동산 가치”라는 개념은 아트만(Atman)이 아니다.=제법비아(諸法非我, Anatman)> 그리고 하루아침에 늘어날 수도 있고 줄어들 수도 있다.
오늘날 자본주의 시장경제에서는 주요한 부의 형태가 이동하고 있다. 이러한 부의 이동은, 부 그 자체가 지극히 깨어지기 쉬운 취약성을 가지게 한다.
첫째, 실체적 부 가운데서도 물질적 형태를 가진 자산은 크게 중요하지 않으며 그 비중도 작은 반면, 지적재산권과 같은 무형자산의 비중이 증대하고 있다. 이름도 없던 마이크로소프트의 빌 게이츠가 10년도 안 되는 기간 동안 500억 달러의 부를 가진 세계 최대의 부자가 된 것도 바로 이런 경향을 반영하는 것이다.
둘째, 채무로서의 부는 반드시 그 증대에 한계가 있다. 부가 계속 증대한다는 것은 반드시 채무가 증대하는 것을 의미한다. 그런데 채무는 무한정 그리고 신속하게 증대될 수 없다. 채무는 반드시 상환되어야 하고, 상환될 수 없게 되면 그 순간 부도 파괴되기 때문이다.(2007년 미국의 서브프라임 모기지sub-prime mortgage 부실에 의한 금융위기를 예로 들 수 있음.)
셋째, 환상으로서의 부는 현 시점에서 폭발적으로 증대하고 있으며 이 부가 오늘날 세계 경제를 요동치게 하고 있다. 파생금융상품이라는 부는 그야말로 환상의 극치이다. 오늘날 부는 실체적 모습이 없어도, 다른 누구에 대한 채권이 아니면서도 성립할 수 있다. 이것은 그야말로 자본주의 시장경제 고유의 발명품이다.
아파트 가격이 2억 원에서 3억 원으로 폭등하면 1억 원이 생기거나, 반대로 1억 원을 잃게 된다. 그러나 아파트라는 실체가 변화한 것도 아니고 누군가의 채무가 증대했거나 줄어든 것도 아니다. 이런 일은 주식시장에서 매일 일어난다.
가령 우리나라의 대륙붕에 전 세계 매장량과 동일한 규모의 석유가 발견되었다는 뉴스가 나왔다고 하자. 그날 바로 한국의 주식시장의 주가는 폭등할 것이다. 10억 원의 주식을 산 사람이 단 며칠 만에 20억 원의 순익을 올릴 수도 있다. 그런데 1주일 후에 사우디아라비아의 석유매장량이 고갈되었다는 연구결과가 발표되었다고 하자. 그러면 한국의 주식시장의 주가는 다시 폭등할 것이다. 이번에 다시 주식가치가 두 배가 되어 40억 원이 되었다고 하자. 그러면 10억 원의 주식이 40억 원이 된 것이다. 도대체 30억 원의 부는 어디에서 온 것일까?
한편 한 달 후에 다시 한국 대륙붕의 석유가 전혀 경제성이 없어 개발을 포기했다는 뉴스가 나왔다면, 이번에는 한국 주식시장의 주가는 폭락할 것이다. 사우디아라비아의 석유가 바닥났으니 앞날의 경제는 오일쇼크가 예상되므로 처음 10억 원에서 40억 원까지 올랐던 주식가치가 이번에는 1억 원 수준으로 내려앉는다. 그렇다면 증가했다가 사라진 39억 원의 부는 도대체 무엇인가? 그것은 존재했던 것인가? 우리는 이러한 부를 환상으로서의 부라고 부를 것이다.<“39억 원이라는 부”라는 개념은 오는 곳도 없고, 가는 곳도 없다.=“39억 원이라는 부”는 태어나는 것도 아니고, 사라지는 것도 아니다.=불생불멸(不生不滅)=“39억 원이라는 부”라는 개념은 실체(實體)가 아니다.=“39억 원이라는 부”라는 개념은 아트만(Atman)이 아니다.=제법비아(諸法非我, Anatman)=“39억 원이라는 부”라는 개념은 자성(自性)이 없기 때문에 공(空)하다.=색즉시공(色卽是空) 공즉시색(空卽是色) → 경제 문제의 8할은 심리(心理) 문제이다.=인간관계와 사회문제에서 “사실”보다 “사람들이 사실이라는 믿고 있는 것”이 더 중요하다. → 마음이 모든 것을 만든다.=일체유심조(一切唯心造)>
환상으로서의 부는 2가지 특징이 있다.
첫째는 환상으로서의 부를 쫓는 사람들은 화투판의 노름꾼과 같이 투기를 하는 사람들이 대부분이라는 것이다. 주식시장은 본질적으로 투기시장이다. 파생금융상품 시장도 그렇고 환율시장도 마찬가지이다.
또 다른 하나의 특징은 그 규모가 엄청나다는 것이다. 노동의 대가로 버는 소득을 기준으로 한다면 가히 한 국가의 부를 특정 개인이 순식간에 획득하거나 잃어버릴 수 있는 것이다.
따라서 이러한 성격이 첨예화된 오늘날 자본주의 시장경제를 흔히 카지노 자본주의라고 부른다. 마치 화투판과 같은 것이다. 이러한 카지노 자본주의에서 그날그날 성실하게 노동하고 일하는 사람들의 작은 소득과 생산들은 어떻게 될 것인가? 과연 환상이 유지될 수 있을 것인가?
결론적으로 이러한 자본주의 시장경제는 유지될 수 없다. 그 이유는 간단한 의미이다. 경제가 유지된다는 것은 부, 즉 채무와 환상이 유지되는 것이다. 그런데 부는 너무나 증대되었고 그 근거마저 없기 때문에, 이제는 그 부가 파괴될 시점에 이르렀으며 이미 파괴되고 있다.
현재 세계의 민간금융자산은 약 60조 달러 이상으로 추산되며, 단기이익을 찾아 떠도는 유동자금의 비율은 계속 늘어나고 있다. 파생금융상품(derivatives)의 규모는 약 80조 달러로 추산된다. 이에 비해 미국의 총생산은 1995년 기준 7조 달러, 일본이 5조 달러, 도이칠란트가 2조 4천억 달러 규모이며, 1995년 당시 세계 총생산은 28조 3천억 달러 정도이다.(미국, 일본, 도이칠란트의 총생산을 합치면 전세계 총생산의 50%가 넘음.) 세계 전체의 총생산고가 약 28조 달러 정도인데 어떻게 60조 달러 금융자산(부富)과 80조 달러 달러의 파생금융자산(부富)이 제 가치를 유지할 수 있겠는가?
오늘날 세계 경제는 거대한 화투판과 같다. 이 화투판에서는 현금이 아니라 칩(Chip)으로 화투를 치고 있다. 패가 몇 번 돌아 노름꾼들이 가진 칩은 수천만 원어치가 되었고 그들은 또 물주로부터 계속 칩을 빌려 판돈을 키운다. 그런데 실제 칩을 빌려 준 사람은 현금 백만 원을 갖고 이중 삼중으로 여러 사람에게 빌려 준 것이었다. 이 화투판에서 몇 사람이 손을 털고 일어섰다. 그 사람들은 돈을 많이 땄기 때문에 아무래도 예감이 불길하여 일찌감치 현금을 확보하려는 속셈이었다. 그런데 그들이 칩으로 돈을 바꾸려고 하자 현금이 모자란다는 사실을 발견하곤 고함이 오고가고, 그 바람에 화투판은 깨지고 남은 현금을 서로 차지하려고 난투극이 벌어졌다.
지금 세계 곳곳에서 화투판이 깨어지고 있다. 아프리카, 남아메리카, 동유럽, 러시아, 그리고 인도, 동아시아 등등 전 지역으로 확산되면서 살아남은 화투꾼들은 모두 미국으로 모여들고 있다. 미국에서 화투판이 깨어지는 날, 그날은 화투판 밖에서 성실하게 일하고 있는 모든 사람들이 먼저 곤경에 처하게 될 것이다.
2007년 미국에서 <비우량 주택담보대출(sub-prime mortgage)>이 부실해지면서, 전세계에 금융위기와 경제불황이 찾아왔다. 송희식이 주장한 바에 따르면, 지금 세계 사람들이 직면하고 있는 금융위기와 경제불황은 채무로서의 부가 파괴되었기 때문이다.
송희식(1998). 대공황의 습격. 모색.
p. 26~38에서 인용, 수정, 편집했음.
공황(恐慌)이란, 바로 부(富)의 파괴현상인 것이다. 이제까지 축적한 부가 하루아침에 파괴되는 것, 그리고 그 때문에 경제 전체가 마비되는 것, 이것이 공황(恐慌)이다.
그렇다면, 우리는 공황에 대해서 간결한 결론을 내릴 수 있다. 즉, 소수의 부가 너무 증대되어 어느 한계에 이르면 그 부가 더 이상 유지되지 못하고 파괴된다는 것이다. 부는 채무이며 환상이다. 결국 채무는 상환되지 못하고 언젠가 환상은 깨어진다.
미국에 있어서 그리고 전 세계적으로 빈부의 격차가 증대하는 것이 왜 대공황을 야기하는가? 그것은 부자가 벌어들이는 불로소득을 가난한 사람들이 더 이상 감당할 수 없기 때문이다.
1998년 유엔개발계획(UNDP)의 보고서에 따르면 현재 세계 최고의 부자 3명의 재산 합계는 가장 가난한 나라 48개국의 국내총생산(GDP)보다 많다. 세계 최고의 부자 15명의 재산 합계는 사하라 사막 남쪽의 아프리카 지역 전체의 GDP를 능가한다. 세계 상위 부자 84명의 재산규모는 인구 13억을 가진 중국의 GDP를 능가한다.
미국경제 호황의 끝은 어디서 오는가? 공황은 부가 파괴되는 현상이다. 부는 채무와 환상이다. 그렇다면 부의 파괴는 채무가 상환되지 못하여 올 수도 있고 환상이 깨지면서 올 수도 있다.
일본은 1992년 환상이 깨지면서 불경기가 시작되었다. 우리도 그랬지만 일본의 전후경제에서 부동산 값이 내린다는 것은 상상할 수 없는 일이었다. 그런데 그 환상이 깨지면서 일본의 불경기가 시작되었다. 여전히 세계최대의 무역흑자를 자랑하면서도 말이다.
한국은 채무를 상환할 수 없게 되면서 불경기가 시작되었다. 한국의 경제위기의 본질은 외환위기였다. 이 문제를 해결하기 위하여 IMF가 개입했고 IMF는 외환위기의 문제를 전반적인 채무 문제 즉, 기업과 은행 등 전반에 걸친 부실채무의 문제로 규정했다. 그 결과 한국은 IMF에 의한 디플레이션 상황을 맞고 있는 것이다. 돌이켜보면 김영삼 정부 때부터 경제구조를 서서히 조정했어야 했다. 그러나 세계화의 구호 속에 그것은 묻히고 말았다. 강경식 부총리가 경제구조를 조정하려고 시작했을 때는 이미 늦어 있었다. 거기에 IMF로부터 구제금융을 받게 되면서 시간을 두고 천천히 구조조정 할 수 있는 기회마저 놓쳐 버렸다. 우리의 경우, 경제 자체에 의한 디플레이션이 아니라 정책에 의한 디플레이션이 야기된 것이다.
그러면 미국의 대붕괴는 어떻게 시작될 것인가? 1929년 월 가의 주가폭락과 같이 환상이 붕괴로부터 시작될 수도 있다. 또는 채무가 상환되지 않아 붕괴가 시작될 수도 있다.
만약 환상이 깨어지는 것으로 대붕괴가 시작된다면 그것은 어느 날 갑자기 일어날 것이다. 당장 몇 달 후, 1999년 혹은 2000년 어느 날 갑자기 미국 주식시장이 굉음을 내면서 붕괴하는 것이다. 처음에는 몇 번에 걸친 상당한 규모의 붕괴가 있은 후 마지막으로 거대한 폭락이 일어날 것이다. 몇 차례의 폭락 후 미국의 금융시장 관계자들 사이에 알게 모르게 이제 끝에 다다랐다는 인식이 스며들다가 어느 날 갑자기 투매가 시작된다. 1929년 대공황 때가 그러하였다.
반면 채무상환이 안 되어 공황이 시작된다면 그것은 상당한 기간동안 지루한 싸움이 될 것이다. 상환되지 않는 채무가 증가하고 그때마다 계속 어떤 방식으로든 땜질해 나갈 것이기 때문이다. 파생금융상품 시장, 은행을 포함한 모든 금융시장에서 거대한 파산자들이 하나 둘씩 나타날 것이고, 그때마다 각국 정부들은 응급처방으로 대처할 것이다. 그것이 계속 누적되다가 어느 날 마침내 환상이 깨어지는 날이 온다.
5. 탐욕을 줄이고 집착(執着)을 버려라!
위(魏)나라 혜왕(惠王) 영(瑩)이 제(齊)나라 위왕(威王) 모(牟)와 맹약(盟約)을 맺었는데, 제(齊)나라 위왕(威王)이 그 맹약을 배반하였다. 위(魏)나라 혜왕(惠王)은 성이 나서 사람을 시켜 제(齊)나라 위왕(威王)을 찔러 죽이려 하였다.
위(魏)나라 사람 서수(犀首)가 그 이야기를 듣고서 부끄럽게 여기면서 말했다.
<임금님께서는 만승(萬乘)의 군주이면서도 한 남자를 시켜 원수를 갚으려 하고 계십니다. 제게 20만의 군사를 내려 주시어 임금님을 위하여 제(齊)나라를 공격하게 해 주십시오. 그러면 제(齊)나라의 국민들을 사로잡고 제(齊)나라 소와 말들을 끌어옴으로써, 제(齊)나라 임금으로 하여금 속이 타서 등창이 터지게 만들겠습니다. 그런 뒤에 제(齊)나라를 빼앗아 버리겠습니다. 제(齊)나라 장수 전기(田忌)를 도망치게 만든 뒤에, 전기(田忌)의 등을 쳐서 전기(田忌)의 척추를 부러뜨려 버리겠습니다.>
위(魏)나라 사람 계자(季子)는 이 이야기를 듣고서 부끄럽게 여기면서 말했다.
<열 길 높이의 성을 쌓아 놓고, 그 열 길 높이의 성을 다시 허물어 버린다면 성을 쌓은 일꾼들이 고생만 한 결과가 됩니다. 지금 전쟁이 일어나지 않은 지 7년이 되었는데, 이것은 임금님의 기반이 되고 있습니다. 서수(犀首)는 혼란을 일으키는 사람이니 서수(犀首)의 말을 좇아서는 안 됩니다.>
위(魏)나라 사람 화자(華子)가 다시 이 이야기를 듣고서 창피하게 생각하면서 말했다.
<제(齊)나라를 정벌하지는 이야기를 그럴싸하게 하는 서수(犀首)는 혼란을 일삼는 사람입니다. 제(齊)나라를 정벌하지 말라고 그럴싸하게 말하는 계자(季子)도 역시 혼란을 일삼는 사람입니다. 제(齊)나라를 정벌하자고 말하는 자와 제(齊)나라를 정벌하지 말라는 자, 둘 다 혼란을 일삼는 자라고 말하는 사람도 역시 혼란을 일으키는 사람입니다.>
위(魏)나라 혜왕(惠王)이 말했다.
<그렇다면 어떻게 하면 좋겠소?>
<임금님께서는 올바른 도(道)를 추구하기만 하면 그뿐입니다.>
위(魏)나라 사람 혜자(惠子)가 그 이야기를 듣고서 대진인(戴晉人)을 위(魏)나라 혜왕(惠王)에게 소개했다. 대진인(戴晉人)이 위(魏)나라 혜왕(惠王)에게 말했다.
대진인(戴晉人) : <이른바 달팽이라는 것을 임금님께서는 알고 계신지요?>
위(魏)나라 혜왕(惠王) : <알고 있소.>
대진인(戴晉人) : <달팽이의 왼편 뿔에 한 나라가 있었는데 촉씨(觸氏)라 불렀습니다. 달팽이의 오른편 뿔에도 한 나라가 있었는데 만씨(蠻氏)라 불렀습니다. 그런데 마침 이 두 나라가 땅을 서로 빼앗으려고 전쟁을 벌였습니다. 죽어 넘어진 시체가 수만이나 되었고, 패배하여 도망치는 사람들을 추격하여 15일 만에야 되돌아왔습니다.>
위(魏)나라 혜왕(惠王) : <하하하, 선생께서는 농담을 잘 하시는군요.>
대진인(戴晉人) : <저는 임금님께서 사실을 받아들이시기를 바랄 뿐입니다. 임금님께서는 사방(四方)과 하늘과 땅을 생각할 때 한계가 있다고 여기십니까?>
위(魏)나라 혜왕(惠王) : <한계가 없을 것 같군요.>
대진인(戴晉人) : <마음을 한계도 없는 경지(=무한(無限)의 관점=전지적(全知的)인 작가 시점=옥황상제(玉皇上帝)의 관점=도(道)의 관점)에 노닐게 할 줄 안다면 돌이켜 이 세상 나라를 생각해 볼 때, 있는지 없는지도 모를 존재가 되지 않겠습니까?>
위(魏)나라 혜왕(惠王) : <그렇지요.>
대진인(戴晉人) : <이 세상 가운데 위(魏)나라가 있습니다. 위(魏)나라 땅 가운데 수도(首都)인 양(梁)이 있습니다. 양(梁) 땅 한 가운데에 임금님이 있습니다. 임금님이 달팽이의 오른편 뿔에 있는 만씨(蠻氏)와 다를 것이 있다고 생각하십니까?>
위(魏)나라 혜왕(惠王) : <다를 없이 없을 것 같군요.>
대진인(戴晉人)이 밖으로 나가자, 위(魏)나라 혜왕(惠王)은 망연자실(茫然自失)해서 멍하니 있었다.
- <<장자(莊子)>>의 <즉양(則陽)>편에서
술잔을 들고(對酒대주)/백거이(白居易)
와우각상쟁하사(蝸牛角上爭何事).
달팽이 뿔 위에서 무엇을 다투는가?
석화광중기차신(石火光中寄此身).
부싯돌 불꽃처럼 짧은 순간 살거늘,
수부수빈차환락(隨富隨貧且歡樂).
부유(富裕)하면 풍족(豊足)한 대로, 가난(家難)하면 부족(不足)한 대로 즐겁게 살자.
불개구소시치인(不開口笑是癡人).
<하하하> 웃으며 살지 않는다면, 그대는 바보.
2009년 6월 24일 수요일에 영화 봄.