루쉰의 산문집.
가장기억에 남고, 나의 주관적인 해석이 되풀이되는 부분
*현판 中
작품에서 자기 자신을 많이 이야기하고 있으면 표현주의라 하고,
남을 많이 얘기하고 있으면 사실주의라 한다.
소녀의 다리를 보고 시를 지으면 낭만주의이고,
소녀의 다리를 보고 시를 짓지 못하게 하는 것은 고전주의다...
아래 옮겨놓은 총명한 사람과 어리석은 사람의 글과 의미가 상통한다고 생각한다.
지금까지 표현주의로 살았지만
사실주의가 훨씬 총명하고 삶을 윤택하게 한다.
내가 조금씩 세월을 따라가며 느낀 판단!!
* 얕은 못의 물일지라도 바다를 본받을 수 있다.
....
얕은 못의 물일지라도 바다를 본받을 수 있다. 다 같은 물이기에 서로 통할 수 있는 것이다.
그들이 뒤에서 돌멩이질을 하든 구정물을 퍼붓든 내버려두어라.
그것은 '크나큰 모독'도 못된다.
왜냐하면 크나큰 모독을 하자면, 그것도 담력이 어지간해야 가능하기 때문이다.
* 우리는 지금 어떻게 아버지 노릇을 할 것이가.
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앞으로 각성한 사람들은 먼저 예부터 전해 내려오는 동양의 잘못된 사상을 먼저 꺠끗이
씻어내고 자녀에 대해 의무 사살을 배가시키고 권리 사상은 크게 삭감하여
'어린 사람을 근본(幼子本位)'으로 한 도덕으로 바꿀 준비를 해야 한다.
어린 사람들이 권리를 차지한다고 해도 영원히 그것을 독점하는 것이 아니다. 훗날 그들도 그들의 어린 사람들에게 돌려줘야 하고 의무를 다해야 한다. 여기에는 오직 선후 관계만 있을 뿐이며
모두가 이어받아서 넘겨주는 중개인일 뿐이다.
...
자연계의 질서에도 결함이 있기 마련이지만 어른과 어린 사람들을 연결하는 방법에는 틀린게 없다. 자연계는 '은혜'란 말을 쓰지 않으며 생물에게 한 가지 천성을 부여하였는데
그것은 바로 우리가 '사랑'이라 부르는 것이다. ... 이익을 보려는 마음이 결코 없고 심지어 자기를 희생하여 그들의 미래 생명이 발전할 수 있는 기나긴 길을 가도록 한다.
...
자녀가 생기면 자연스럽게 사랑하고 잘살기를 바라고 더 나아가
자녀가 자기보다 더 잘되기를, 즉 진화하기를 바란다.
이는 교환관계, 이해관계를 떠난 사랑이고 이것이 바로 인륜의 줄, 이른바 '벼리"이다.
옛날처럼 '사랑'을 말살시키고 '은혜'만을 이야기하며 보상을 갈망하는 것은 부모 자식 사이의
도덕을 망치는 것이자 현실에서 부모의 진정한 정에도 부합되지 않고 갈등의 씨만 뿌리는 것이다.
... 사상이 막히지 않은 사람이라면 누구나 자식들이 자기보다 더 강하고 더 건강하고 더 총명하고 고상하며 더 행복하기를, 요컨대 부모를 넘어서고 과거를 넘어서기를 원한다....
1. 그래서 각성한 사람들은 앞으로 그러한 천성적인 사랑을 더욱 확장시키고 더욱 순화시켜야 한다.
.. 가장 중요한 것은 바로 이해이다.
옛날 서구인들은 어린이는 성인을 위한 준비 단계라고 오해했고
중국인들은 축소된 성인이라고 오해했다. 최근에 와서 많은 학자들의 연구를 통해 아이들의 세계가 성인과 전혀 다르다는 것이 알려졌다. 이 점에 대한 이해가 선행되지 않은 채 무턱대고 아이들을 대하게 되면 아이들의 발달에 큰 장애가 된다. 그래서 모든 일들은 아이들을 근본으로 삼아야 한다.
2. 둘째로 중요한 것은 지도이다. ...
어린이들에게 자기를 봉양하라고 강요하지 말아야 하고 오직 그들을 위해 온 정신을 쏟아 그들이
힘은 일을 할 수 있는 체력과 꺠끗하고 고상한 도덕, 폭넓고 자유롭게 새로운 조류를 받아들일 수 있는 정신을, 요컨대 세계의 새로운 조류 속에서 유영하며 익사하지 않을 수 있는 힘을 키우도록 해야한다.
3. 셋째는 해방이다.
자녀들은 '나'이면서도 내가 아닌 사람이다. 하지만 이미 나에게서 독립한 이상 인류 중의 한 사람이다. '나'이기 떄문에 교육시킬 의무를 다해야 하고, 그들에게 자립의 능력을 줘야 한다.
내가 아니기에 해방을 시켜야 하고 모든 것이 그들 자신의 소유인 독립적인 사람이 되도록 해야 한다.
이렇게 부모는 자녀들을 온전하게 낳고 온힘을 다해 교육시키고 완전히 해방시켜야 한다.
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자녀를 해방시키려는 부모는 능력을 구비해야 한다. 자기가 과거에 물든 인물이라고 하더라도 자립할 능력과 정신을 잃지 말아야 하고 폭넓은 취미와 고상한 오락을 지니고 있어야 한다.
행복을 원하는가? 그대의 미래의 생명도 행복할 것이다.
다시 젊어지고 청년으로 돌아가고 싶은가? 자녀들이 바로 그 돌아가고 싶은 청년이고,
독립적이고 더 좋아졌다.
이렇게 해야 어른들의 임무가 완성되고 인생의 위안을 얻을 수 있다.
사상이나 본성이 옛날 그 대로이고 고부간의 싸움이나 업으로 삼고 위아래를 따지는 것을
자랑스러워하면 공허하고 무료한 고통을 면할 수 없을 것이다.
...
그러니 오직 자녀를 해방시켜야 부자 서로 친해질 수 있다. 자식들을 구속하는 가장이 없어야 구속에 반항하는 불효자가 없다. 협박하고 어르는 것으로는 가정의 영원한 평화는 없다.
... 부모가 자식을 낳으면 그와 동시에 천성적 사랑도 생기기 떄문이다. 이런 사랑은 아주 깊고도 넓고 영원하여서 부자 사이의 인연이 바로 끊어지지 않는다. 지금 세상은 아직 이상적인 세상이 되지 못하기에 사랑에도 차등이 있어 자식들이 가장 사랑하고 가장 관심을 기울이고 가장 오랜 인연을 맺는 사람은 바로 부모이다. 때문에 자식과 부모 사이가 조금 소원해진다고 해도 걱정할 필요가 없다. 혹시 그렇지 않은 예외적인 부자 관계가 있다면 그 부자 관계는 사랑으로도 이을 수 없다. 사랑의 힘으로도 잇지 못하는 것을, 다른 '은혜난 명분, 하늘의 이치, 땅의 이치' 같은 것들ㅇ르 가지고는 더더욱 잇지 못한다.
* 무엇을 사랑하든 독사처럼 칭칭 감겨들어라.
밥, 이성, 나라, 민족, 인류,,,, 무엇을 사랑하든 독사처럼 칭칭 감겨들고, 원귀처럼 매달리고, 낮과 밤 쉼없이 매달리는 자라야 희망이 있다. 지쳤을 때는 잠시 쉬어도 좋다. 그러나 쉰 다음에는 또다시 계속해야 한다. 한 번, 두번, 세 번, 몇 번이라도 계속해야 한다.
* 총명한 사람과 어리석은 자, 그리고 노비
노비는 걸핏하면 남에게 신세타령을 하곤 했다. 그럴 줄밖에 몰랐고 그럴 수밖에 없기도 했다. 어느 날 그는 총명한 사람을 만나 하소연을 한다. 총명한 사람은 안됐다는 듯이 말했다.
"거, 참으로 불쌍하군."
"쯧쯧 저런...."
총명한 사람은 더해지는 노비의 신세타령을 들으며,
한숨을 내쉬고, 눈시울을 붉히며 울 듯했다.
"내보기에, 자네에게는 분명 좋은 날이 올걸세."..
며칠이 지나 이 노비는 어리석은 자에게 신세한탄을 했다.
"이런 멍청이!"
"주인한테 창문 내달라는 말도 못해?" -(노비가 사는 곳이 창문하나 없는 오두막이란 소리에)
"좋아! 나랑 같이 가 보자구!" - (노비에게 창문을 내주려고 )
노비는 어리석은 자를 집을 부수는 강도로 주인에게 고발하고
주인의 칭찬을 받는다. 그리고 총명한 사람에게 유쾌하게 자랑한다.
"암, 그렇고 말고. " 총명한 사람은 덕택에 자신도 유쾌하다는 듯이 고개를 끄덕였다.
* 양과 고슴도치
...
쇼펜하우어는 일찍이 신사를 고슴도치에 비유했었다...
쇼펜하우어의 수필집 <무업과 보충>에 이런 이야기가 있다.
고슴도치들이 서로의 체온으로 추위를 막으려고 한데 모인다.
그러나 그들은 서로의 가시에 찔려 아픔을 느끼고는 떨어진다.
다시 온기가 필요하여 서로 기대지만 똑같은 괴로움을 맛본다 .
그러나 그들은 이런한 두 차례의 어려움 속에서 마침내 서로의 적당한 간격을 발견하고,
이 거리를 유지하며 가장 편안하게 살 수 있게 된다.
사람들은 사교의 필요 떄문에 한 곳에 모여 살고, 또한 각기 싫어하는 많은 성격과
흉한 결함 때문에 떨어져 산다. 그들이 마침내 발견한 것은 '거리'이다.
그들을 한 곳에 모이게 하는 중용의 거리가 바로 '예절'과 '상류사회의 풍습'이다.
이거리를 지키지 않는 사람에게 영국에서는 이렇게 소리친다.
"Keep your distance!"