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키다리별
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| 생각대로 살지 않으면 사는 대로 생각하게 된다 - 폴 발레리 - |
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2007-01-19
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인생을 구원하는 것은 행동과 경험이다
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문학
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2011-08-24 01:34 |
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책에 파묻히고 이상에 젖어 인생을 살던 한 사람이 내부의 조용한 혁명을 위해, 그리고, 행동하는 인생으로 뛰어들기 위해 그전에 겪어보지 않은 여행 길로 과감히 뛰어들었다. 어디에도 얽매이지 않은 자유로운 몸. 하지만, 하지만 마음이 번뇌의 항구에 여전히 닻을 내리고 움직이지 않는 한 그에게 진정한 자유에 대한 깨달음은 쉽사리 다가오지 않는다.
여행길의 초입에서도, 그리고 들어선 여행길에서도 배운 지식과 뜨거운 열정으로 세상을 바꾸어 보겠다는, 그리고 사람의 마음을, 부조리한 현실을 뒤집어 보겠다는 결심은 쉽사리 떨어내어 지지 않는다. 그리고, 집요하게 그의 어깨에 달라붙어 있어서 그의 여행의 발걸음을 무겁게 하는 지식인적 이상에 대한 목마름과 조급함은 그의 여행을 방해할 뿐이다.
그 여행길에서 길 잃은 여행자는 우연하게 그를 그가 원했던 방향으로 인도해 줄 동반자를 만난다. 여행자가 책과 글을 통해서 겪은, 그리고 겪었을 인생의 희로애락과 만고풍상을 삶의 최전방에서, 그리고 경험과, 피와 땀과 웃음과 눈물로 치열하게 겪어냈던 자유로운 영혼을 가진 동반자. 알렉시스 조르바.
여행의 초입길에서 머릿 속 저울을 떨쳐내지 못하고 전전긍긍하는 주인공에게 있어서 조르바는 “그가 오랫동안 찾아 다녔으나, 만날수 없었던 사람” 이었다. “살아 있는 가슴과 커다랗고 푸짐한 언어를 쏟아내는 입과 위대한 야성의 영혼을 가진 사나이. 아직 모태의 대지에서 탯줄이 떨어지지 않은 사나이”였다.
우여곡절 끝에 진행되는 갈탄광 사업속에서의 조르바와의 갈등, 주인공이 마음 속에 들어왔던 과부의 어처구니없는 마녀사냥식의 죽음, 많은 남자들에게 버림받은 채 살다가 조르바와 사랑에 빠지고 조르바의 품 속에서 눈을 감은 늙은 캬바레 가수의 마지막을 체험하면서, 그리고 좌절과, 깊은 회한의 수렁 속에서 그 모든 상황을 담담하게 받아들이는 조르바를 보면서, 주인공은 인생의 스승, 조르바의 충실한 수제자가 되어간다.
책 속에서만 진리를 찾고, 삶의 가늠자를 현실에 맞추지 못하고 이상에 맞추면서도 내적인 방황을 하고 있는 주인공에게, 조르바는 책을 불태우고 바보를 벗어나라고 조언하고, 지식이 명령하는 것 또는 머리 속 천칭으로부터 판단하는 것이 아닌 가슴이 원하는 것을 몸에 품고 경험의 길을 나아갈 것을 강력하게 제안한다. 조르바가 주인공의 나약함을 꾸짖으면서 일갈하는 한 장면을 보자.
“ 당신은 나를 그 잘난 머리로 이해합니다. 당신은 이렇게 말할 겁니다. <이건 옳고 저건 그르다. 이건 진실이고 저건 아니다. 그 사람은 옳고 딴 놈은 틀렸다> 그래서 어떻게 된다는 겁니까? 당신이 그런 말을 할때마다 나는 당신 팔과 가슴을 봅니다. 팔과 가슴이 무슨 짓을 하고 있는지 아십니까? 침묵한다 이겁니다. 한마디도 하지 않아요. 흡사 피 한 방울 흐르지 않는 것 같다 이겁니다. 그래 무엇으로 이해한다는 거요? 머리로? 웃기지 맙시다. “
‘살과 피로 싸우고 죽이고 입을 맞추면서’ 주인공이 ‘ 펜과 잉크로 배우려던 것들을 고스란히 살아온’ 조르바는 ‘고독 속에서 의자에 눌어붙어 풀어보려고 하던 문제’ 에 전전긍긍하며 행동하지 못하는 주인공에게 인생이라는 복잡하고 거대한 고르디우스의 매듭을 경험과 시행착오라는 칼을 이용하여 풀 것을 지속적으로 이야기 했던 것이고, 주인공 또한, 그러한 그러한 조언을 몸소 실행하며 보여주는 조르바를 보면서 조금씩 그리고 천천히 변해 갈 수 있었다.
마지막으로 야심차게 준비했던 목재운반 케이블 사업이 어처구니 없는 대실패로 끝났음에 불구하고 결과에 연연하지 않은 채, 조르바와 함께 해변가에서 술을 마시며 춤을 춘다. 춤은 단순한 육체의 율동이 아니었다. 춤은 ‘인생의 무게를 극복하려는 처절한 노력’이었으며, 춤의 스텝은 ‘모래위에 기록되는 인간의 신들린 역사’였다.
모든 것을 잃었음에도 불구하고 주인공이 얻은 것은 뜻밖의 해방감이었다. 우연처럼 그리고 예상하지 못한 해방감은 ‘필연의 미궁’속에서 헤메던 주인공에게 자유의 탈출구를 열어준 아리아드네의 실이었다. 이 순간을 주인공은 이렇게 말한다.
“ 모든 것이 어긋났을 때 자신의 영혼을 시험대 위에 올려놓고 그 인내와 용기를 시험에 보는 것은 얼마나 즐거운 일인가! 보이지 않는 강력한 적이 우리를 쳐부수려고 달려오는 것 같았다. 그러나 우리는 부서지지 않았다. 외부적으로 참패했으면서도 속으로는 정복자가 되었다고 생각하는 순간 우리 인간은 더할 나위 없는 긍지와 환희를 느끼는 법이다. 외부적인 파멸은 지고의 행복으로 바뀌는 것이다.”
주인공이 발견한 진정한 자유는 책과 지식 속에 있는 것이 아닌, 치열한 자신의 외부와의 투쟁 속에서, 그 투쟁의 와중에 움직이는 자아의 변덕스러움을 극복하고 스스로 기준을 잡고 의연하게 대처하는 것 속에서, 그리고 영혼이 내외부의 적에 잠식당하지 않도록 튼튼한 정신적 방어막을 치는 것 속에 있었다.
주인공에게 있어서, 조르바의 존재는 지식과 이상만으로 가득찬 무미 건조한 사막 속의 무한한 인간애를 듬뿍 담은 구원의 오아시스였다. 그리고 그 오아시스의 달콤한 물을 마시면서, 주인공은 자신이 그동안 머리속에 담아왔던 많은 것들이 세련된 사기극이요, 지적인 광대놀음이었던 것을 깨닫는다.
지식과 신념으로만 가득찬 거대한 머리 및 행동하지 못하여 가늘어져버린 팔과 다리를 가진 나약한 지식인들과, 그리고, 추상적인 이념과 당위을 늘어놓으면서도 사람 하나 구원하지 못하고 불쌍한 사람들의 슬픈 눈물 한 방울 조차 닦아주지 않는 비정한 위선자들이 주류를 이루는 이 세상. 위선과 한갓 한 줌에 지나지 않는 지식을 조롱하면서도 한편으로는 사람 자체와 인생 자체에 대한 무한한 애정을 가진 조르바 같은 존재를 발견하고자 하고 그와 함께 하고 싶다는 생각은 쉽게 달성할 수 없는 욕심일런지도 모른다.
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기대도 안 한 인문학 글쓰기 우수상~~
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기본 카테고리
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2011-08-16 13:52 |
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행운에 속지마라. 속으면 아플지니
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경제
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2011-08-15 02:05 |
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유럽의 전설적인 투자가 앙드레 코스톨라니의 책을 보면 코스톨라니의 달걀이라는 모형이 있다. 그림에서 보는 것과 같이, 달걀 모형을 이용하여 투기적 자산의 매도 매수 상황을 간략하게 표시한 것이다.
위 그림은 경기 순환론적인 입장에서, 금리와 투기적 자산의 가격 변동의 연관관계를 표시하고 있다. 언론매체에서 단기간에 수익률 몇 백%를 이룬 성공한 트레이더의 얼굴을 보여주고, 이들이 영웅이 되는 시기는 A1~A3 시기로 볼 수 있다.
이들의 성공에 대해서 언론은 그 사람이 성공할 수 밖에 없었던 요인을 분석하고, 그 주인공도 자신만만한 표정과 자세로 많은 사람들에게 자신처럼 거래하면 보통 사람들도 성공할 수 있다며 스스로를 자랑스러워한다.
그런데 보통, 투기적 자산의 하나의 싸이클이 끝나고, 다음 싸이클이 시작하면, 그전 싸이클에서 영웅시 되었던 사람들의 얼굴은 보기 힘들다. 그리고, 새로운 싸이클에서는 새로운 인물들이 나타나 그전의 주인공들이 답습했던 성공신화의 포장지를 몸에 두르고 스포트라이트를 받는다.
반복되는 투기적 자산의 싸이클에서 혜성같이 나타났다가 유성처럼 스러져 갔던 많은 주인공들의 성공과 실패의 원인은 무엇었을까? 그들의 실력의 과부족이 가장 중요한 요인이었을까? 저자 나심 니콜라스 탈렙은 이 책<행운에 속지마라>을 통해, 투기적 거래에서 명멸했던 많은 사람들이 성공하고 실패할 수 밖에 없었던 이유는 그 사람들이 자신의 성공 이유를 몰랐기 때문에 실패할 수 밖에 없었다고 주장한다.
이 책에 나오는 여러 등장인물 중 상당수는 활황장에서 큰 금전적 이득을 누리고, 업계에서, 그리고 언론에서 영웅칭호를 받다가, 그 활황장에서 자신이 가졌던 믿음과, 기법이 폭락장을 만나면서 자신의 발목을 잡고, 결국 스스로를 파산과 해고의 나락으로 인도 했던 사람들이다.
이런 사람들의 비극은 1980년대 멕시코 통화위기, 1990년대 말 동아시아의 외환위기 및 러시아의 모라토리엄 선언, 2000년대 초 IT 버블폭락, 2008년 서브프라임 문제와 같은 반복되는 위기 속에서 반복되었으며 앞으로도 계속 반복될 것이다.
저자는 이와 같이 화려한 성공 뒤에 따라올 수 밖에 없는 실패의 원인을 간단히 지적한다. 즉, 투기적 재화거래 시장에서 성공한 것처럼 보이는 사람들의 성공의 요인에는 실력보다는 운’이 크게 자리잡고 있었고, 그들은 그들의 성공의 원인을 ‘운’ 아닌 ‘실력’으로 생각했으며, 그런 착각이 그들을 실패의 무간 지옥으로 인도했다는 것이다.
투기적 재화의 상승장이 오면, 많은 사람들이 거래에 참여하여 적게는 수십% 내지 많게는 수백%의 이익을 얻는다. 기본적으로 투기적 거래의 본질은 다단계와 동일하다. 나보다 뒤에 들어온 사람이 지불한 돈이 내가 가진 자산의 가격을 올리는 것이다.
하지만, 더 이상 그 자산들을 사줄 사람이 없을 때 자신은 폭락하기 시작하고, 폭락의 공포는 폭락을 부채질하여 가속화시킨다. 하지만, 폭락 이전의 활황장에서 성공을 거둔 사람들은 활황장에서 빠져나오기 보다는, 일시적 하락이나 건전한 조정으로 판단하며, 자신의 성공이 운이 아닌 실력임을 입증하기 위해, 더 큰 돈을 투입하고 더 나아가 미수, 대출을 이용하여 자신의 포지션을 유지한다.
그리고, 일시적 하락이나 조정으로 생각한 폭락은 상당기간의 하락이나, 구조적인 문제로 변한다. 시장이 성공신화의 주인공의 피로 물들고, 이들이 모든 것을 포기하는 순간이 지나가면, 그 때 시장은 오르고, 또 다른 신선한 피를 가진 초심자들이 시장에 들어오면서 새로운 상승의 싸이클은 시작된다.
저자는 이와 같은 싸이클이 반복되는 이유는 인간이 탐욕과 공포가 반복되었던 역사에서 많은 것을 배우지 못한 이유이며, 확률적으로 접근해야 하는 상황을 결정론적인 시각으로 바라보는 인간의 편향적인 오류 때문이라고 지적한다. 그리고, 자신의 성공신화가 영원히 지속될 것처럼 자랑스러워 하는 사람들에게 최악의 상황을 생각하고, 이에 대비해야 한다는 자세를 가질 것을 권한다.
장기간 동안 파국적 상황을 겪지 못했던 사람들이 파국을 맞았을 때 더 파괴될 수 밖에 없는 이유는 그러한 ‘파국적 상황’을 경시하였기 때문이라고 지적하면서, 확실한 것은 아무것도 없다는 회의주의적인 자세로 자신의 포지션을 판단하고, 더 나아가 확률과 기대값을 따지면서 의사 결정을 할 것을 제안하고 있다.
그리고, 거래에 참여하는 수백 수천만의 거래자 중에서 몇 명 또는 몇 십명의 성공 신화의 주인공이 나올 수 있는 것과, 이들을 위한 승전보를 울리는 언론의 태도와 관련하여, 표본이 수백만 수천만이라면, 어쩔 수 없이 극소수의 성공신화는 필연적일 수 밖에 없으나, 그 필연성의 범주는 수백만 속에서 일부가 도출될 수 밖에 없다는 보편적 필연성이지, 특정 개인에 대한 필연성은 아니라고 한다. 오히려, 영웅신화의 주인공의 지위에는 우연성의 개입이 크다고 볼 수 있다고 한다.
그리고 저자는 더 나아가 항상 나올 수 밖에 없는 로또 1등 당첨자 또는 수백만 수천만이 참여하는 가상의 동전던지기 대회의 1등과 상승장에서 나올 수 밖에 없는 성공신화의 주인공과 큰 차이가 없다고 주장하며, 결과'만'을 가지고 원인과 과정을 조합해 버리는 사후적 고찰(hindsight)로 모든 것을 자신들의 입맛에 맞게 재단하는 언론의 잘못된 관행에 대해서도 비판의 어조를 높이고 있다.
나폴레옹 제국이 영원할 것으로 믿으며, 역사의 끝이라고 믿었던 헤겔의 오류나 미국적 신자유주의적 자본주의가 역사의 종말이라고 주장했던 프랜시스 후쿠야마의 결정론적인 오만함은 그들이 전혀 생각하지 못했던 상황과 맞딱뜨리며 산산히 무너졌고, 그들이 철옹성이라 믿었고 변호했던 체제는 시간의 흐름속에서 사라졌거나 쇠퇴해하고 있다.
성공신화에 대한 결정론적인 태도와, 현재 자신의 성공신화의 비결은 나의 실력이라는 자만심은 언제 어디서 맞닥뜨릴지 모르는 파국적 희귀사건을 만나 산산조각날지 모른다. 한 방에 훅 가는 것은 순식간이다. 메이져리그의 야구 전설인 요기 베라가 한 ‘끝나기 전에는 끝난 것이 아니다’라는 말처럼 말이다.
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국가는 무엇인가? 그리고 국가의 주권자는 무엇을 알고 무엇을 해야하는가?
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정치 사회
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2011-07-18 00:02 |
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2007년 대선의 결과로 인하여 권력의 칼자루가 진보세력에서 보수세력으로 넘어갔다. 이른바 보수세력이 주장하던 ‘잃어버린 10년’동안 느끼지 못했던 국가권력의 검열과 압박과 통제가 우리의 일상에 침투하였다. 국가권력의 개개인의 사생활에 대한 과도한 영토화 작업에 많은 사람들이 분노하고 있고 저항하고 있지만, 거대한 ‘리바이어던’의 존재감 앞에서는 무기력하게 느껴질 뿐이다.
우리의 현재를 개선하고, 우리의 후손의 ‘현재’가 될 미래를 보장해주기 위해서라도 현재를 살아가고 있는 우리들의 올바른 정치에 대한 관점 확립과, 국가권력이 올바르게 발휘되고 통제되어야 하는 필요성에 대한 자각이 요청되고 있다고 해도 과언이 아닐 것이다.
저자는 ‘훌륭한 국가 없이는 시민들의 훌륭한 삶도 있을 수 없다’라고, 그리고, 모든 혁명의 중심문제는 ‘국가’ 였다고 주장하면서, 주어진 기회를 살리는 것은 개인의 몫이지만, 어떤 기회를 얻을 수 있는지는 일차적으로 국가의 상황에 좌우된다고 한다. 그 만큼 국가라는 존재가 우리에게 주는 의미는 정말로 중요하다고 하겠다.
저자는 아래 7개의 질문을 화두로 제시하면서, 정치학자 또는 철학자들의 의견, 그리고 정치사에서 벌어졌던 여러 사실들을 배경으로 하여 아래 질문에 대한 답변으로서의 자신의 의견을 개진하고 있다.
1. 국가란 무엇인가?
2. 어떤 사람이 국가를 운영해야 하는가?
3. 애국심은 고귀한 감정인가?
4. 어떻게 국가를, 국가의 기본질서를, 국가권력의 기능과 작동방식을 바꿀 것인가?
5. 진보는 보수와 어떻게 다르며, 진보정치란 국가를 어떻게 바꾸려고 하는 것인가?
6. 진보주의자는 어떤 선을 실현하라고 국가에게 요구하는가?
7. 정치인은 어떤 도덕법을 따라야 하는가?
국가를 바라보는 여러개의 시선, 그리고, 국가에 대해 갖는 다양한 이해관계가 존재하는 만큼 국가란 무엇인가에 대한 질문에 대한 답변 또한 그 시선의 종류나 이해관계의 종류만큼이나 다양할 것이다. 이 책에서 저자는 여러 가지 관점 중 국가를 바라보는 3가지 관점을 소개하고 있다.
사회내부의 무질서와 범죄, 그리고 외부의 침략에 위협에서 국민의 생명과 안전을 지키는 것을 목적으로 하기 때문에 국가의 적극적인 개입을 보장하고, 국가의 폭력에 정당성을 부여해주는 ‘국가주의적 국가론’ 과, 개인의 자유를 포함한 개인적 기본권의 보장을 국가보다 우선시하며, 적극적인 국가의 개입과 통제를 제한하고자 하는 ‘자유주의적 국가론’, 그리고, 국가를 소수의 지배계급이 다수의 피지배계급을 억압하고 착취하기 위한 도구로 간주하고, 부르주아 계급의 이익을 보장하기 위한 처리 위원회로 인식하는 ‘마르크스주의적 국가론’ 이 그것이다.
세 종류의 관점 중 어느 하나가 정답이라고 하기 어렵지만, 그렇다고 오답은 아니라는 점, 각각의 관점이 국가의 속성을 어느 정도는 각각 반영한다는 점을 고려하면, 3가지 관점 모두 관심있게 검토할만 하다.
특히, 특수한 분단상황에 처한 것을 근거로 하여 ‘안보장사’를 하는 정치권력이 지배하는 작금의 현실과, 자유지상주의적 자본주의의 배경 하에서 거대 경제권력의 이익을 대변하는 반면에 서민과 중산층의 목소리는 외면하는 작금의 현실을 보면서, ‘국가주의적 국가론’과 ‘마르크스 주의적 국가론’의 분석방법이 아직도 현재, 여기서도 유효하다는 것을 절실히 깨달을 수 있을 것이다.
한편, 저자는 ‘사악하거나 무능한 지배자들이 너무 심한 해악을 끼치지 않도록 어떻게 정치제도를 조직할 수 있는가?’라는 질문이 정치철학이 다루어야 하는 근본적이고 중요한 문제라고 하면서, 이러한 최악의 상황을 대비하기 위한 최선의 정치제도는 민주주의라고 주장한다.
민주주의 정치제도의 목적은 “가장 훌륭한 사람을 권력자로 선출하여 많은 선을 행하도록 하는 것이 아니라, 사악하거나 거짓말을 잘하거나 권력을 남용하거나 지극히 무능하거나, 또는 그 모든 결점을 지닌 최악의 인물이 권력을 장악하더라도 나쁜짓을 많이 저지르지 못하도록 하는 것”이며, 정말로 중요한 것은 ‘민주주의가 인간이 발명한 가장 부작용이 적은 정치제도라는 것을 알고 주권자로서 참여하여 그것을 발전시켜 나가는 것’임을 명심하는 것이 진정한 주권자로서의 국민 하나하나가 인식하고 있어야 하는 것이다.
대한민국 헌법 제1조 제1항에는 ‘대한민국은 민주공화국이다’ 라고 되어 있고, 제2항에는 ‘주권은 대한민국의 주권은 국민에게 있고, 모든 권력은 국민으로부터 나온다.’라고 되어있다. 법에서도 권리 위에서 잠자는 자는 자신의 권리를 보호받지 못한다. 국민이 주권자임을 명시했음에도 불구하고, 주권자로서의 역할을 게을리하고 그 권리에 잠자는 국민은 주권자로서의 권리를 인정받을 수 없다. 이 사실은 구체적인 예를 들지 않고도 많은 역사를 통해서도 알 수 있을 것이다.
주권자로서의 역할과 권리를 인정받기 위해서는 민주주의의 결점에 포커스를 맞추고 비난하고, 수수방관하거나 무관심한 자세를 벗어나 국민 한명 한명의 관심과 참여가 절실히 필요하다는 것을 인식하고, 그 인식을 넘어서 실제 행동이 필요하다.
대표적 진보주의 정치인의 하나인 저자는, 진보적 이상을 국가가 실현하도록 하기 위해서, 정치가의 역할을 강조하고 있고, 그러한 정치가에게 요구되는 것은 열정이나 신념뿐만 아니라, 스스로 책임질 수 있고, 예측 가능한 결과를 유발할 수 있는 책임있는 태도라고 한다. 즉 뜨거운 가슴과 차가운 머리를 동시에 구비하여 국가 권력을 제어하고 운영할 수 있는 정치가가 필요하다는 것이다.
저자는 소위 ‘신념윤리’와 ‘책임윤리’를 두루 가지고 있었던 정치가의 예로 독일 바이마르 공화국의 재무장관이었던 ‘베른슈타인’을 든다. 베른슈타인은 신념윤리만으로 가득 찬 바이마르 공화국의 정치인들 사이에서 균형감각을 가지고 국가를 자유주의적 방향으로 운영하려 했지만, 이념과 열정만을 가득찬, 즉 신념윤리에만 충실했던 주변의 많은 반대에 부딪히면서 자신의 꿈을 제대로 펼치지도 못한채 결국 국가를 전체주의자인 나치당에 넘겨주는 안타까운 광경을 어쩔수 없이 볼 수 밖에 없었다. 역사적 사실속에서 베른슈타인은 실패한 정치가였다. 하지만, 이상만을 꿈꾸지 않고, 현실적 대안을 찾아가면서 진보적 가치를 달성하려고 했던 그의 자세야말로 진보적 국가가 필요로 하는 정치가의 자세라고 보여진다.
포퓰리즘을 남발하지 않음으로써 대중과 영합하는 것을 거부하되, 대중이 요구하는 바를 최대한 객관적으로 분석하고, 신념과 열정으로만 일을 무작정 밀어붙이지 않는 자세가 이 시대가 요구하는 정치가의 모습이고, 이러한 정치가를 분별해내어 그에게 정치권력을 위임하는 것이야말로 유권자로서, 주권자로서의 국민의 올바른 자세라고 생각한다.
과거를 지배했고 많은 사람들을 피의 전장터로 내몰리게 했던 국가에 대한 거대 담론들이 지금도 우리 일상을 지배하고 있다는 점에 대한 합리적인 근거가 궁금한 사람이 있다면, , 그리고, 진보적이고 정의로운 국가가 되기 위해서 국가는 무엇을 지향해야 하는지, 그리고, 그 속에서 주권자 국민의 한 사람으로서 알고 있어야 하는 것은 무엇인지가 궁금한 사람이 있다면, 그러면서도 그 앎에 대한 갈증에 처해있다면, 이 책의 일독을 권한다.
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비일상을 향한 선택, 그리고 선택의 비극적 결말
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문학
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2011-05-11 01:59 |
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프랑스의 문학가이자 철학자인 샤르트르는 ‘인생은 B(birth)와 D(Death) 사이의 C(choice)이다’라고 말한 적이 있다. 우리는 태어나고 죽기 전까지 수많은 선택의 기로에 서고, 수많은 과거의 선택의 기로에서 선택한 결과는 서로 조합을 이루어 지금의 나를 구성한다.
그 선택의 결과로부터 발생한 자신의 현재 모습에 대해서 만족하는 사람보다는 과거로의 회귀를 꿈꾸며, ‘그때로 돌아갔더라면 다른 선택을 하여 지금보다 더 만족스러운 삶을 살텐데’라는 아쉬움을 가지는 것이 대부분 사람의 마음일 것이다.
이 책 ‘빅 픽쳐’에서는 선택의 갈림길에서 내린 한 방향으로서의 선택과, 그 선택의 결과로 나타나는 사건의 발생과, 그 사건 속에서 예기치 못하게 만나는 우연의 조합에 의하여 현재 자신이 그리던 삶을 살아도 그 삶이 전혀 예상하지 못하게 흘러갈 수 있고 더 나아가, 오히려 현실에서 탈주하고자 했던 자신의 선택을 후회하며, 자기가 벗어나고자 했던 길을 절실하게 그리워 할 수 있다는 것을 알려주고 있다.
사진작가를 꿈꾸던, 하지만 어쩔 수 없이 사진작가가 된 변호사
이 책의 주인공 ‘벤’은 미국 월스트리트의 잘 나가는 받는 변호사다. 고연봉을 받고, 아내와 두 아이로 이루어진 가족의 가장으로서 남 부러울 것 없이 살아가는 가장이다. 하지만, 그의 직업 ‘변호사’는 자신의 어릴 적 꿈이었던 ‘사진작가’로서의 미래를 도외시하고, 아버지와의 ‘파우스트적 계약’을 맺음으로서 ‘선택’한 사회적 정체성이었다.
변호사로서 안정된 고수입을 올리면서 가정을 꾸려가고는 있지만, 그의 마음 속에는 어릴 적 꿈이었던 ‘사진작가’에 대한 아쉬움 남아 있었으며, 그 꿈을 버리지 못한 채 변호사이자 아마추어 사진작가로서의 삶을 살아간다.
하지만, 그의 그러한 삶에 대한 불만족과 아내에 대한 비충실성이 이유가 되어, 그의 아내 ‘베스’는 이웃집에 사는 사진가 ‘게리’와 외도를 한다. ‘벤’은 아내의 외도를 목격하고, ‘게리’와 말다툼을 하던 중 순간의 분을 못 참고, 술병으로 ‘게리’를 쳐 살해하는 순간적인 비참한 ‘선택’을 한다.
살해 직후, ‘벤’은 자신의 우발적인 살해에 대하여 당황하고 슬퍼하지만, 마음을 다잡고 자신이 꿈꾸었던 사진작가로서의 삶을 살기 위해 자신이 자살한 것으로 위장하여 가족과 다른 사람들을 속이고, 사진작가 ‘게리’로 변신하고, 머나먼 ‘몬태나’주로 떠난다.
몬태나 주로 온 ‘짝퉁 게리’는 주위의 눈에 띄이지 않는 익명으로서의 삶을 꿈꾸지만, 그가 우연히 찍은 몬태나 주의 거대한 산불에 관한 현장감 있는 사진이 지역 신문에 실리고, 그 사진이 미 전역에 화제가 됨으로써, 자신이 절대 원하지 않았던 유명세를 타고, 그의 이름은 매스컴에 오르락내리락하게 되어 졸지에 유명인사가 된다.
눈 뜨고 보니 스타가 된 그는 그 현실을 도피하기 위해 자신의 비밀을 알아버린 기자 ‘워렌’과 도망가다가 갑작스런 교통사고를 만난다. ‘짝퉁 게리’는 간신히 살아났지만, 까맣게 타버려서 신원도 확인할 수 없는 ‘워렌’의 시신은 ‘게리’의 시신으로 둔갑해 버린다.
그리고, 대중의 입에 회자되던 유명 사진 작가 ‘게리’는 졸지에 인생의 클라이맥스에서 비극적 삶을 마감한 젊은 예술가가 되어 대중의 추앙을 받는다. 사망자가 되어버린 산 ‘가짜 게리’는 몬태나에서 만나 사랑을 키워오던 자신의 여자친구와 함께 LA로 탈출하여 또 다른 이름으로, 그리고 아마추어 사진작가로 아이를 키우며 살아가는 ‘선택’을 하는 것으로 소설이 마무리된다.
비일상을 향한 탈주의 꿈, 하지만 이루지 못할 탈주의 꿈
자신의 꿈을 펼치고, 자신의 잠재적인 능력을 발휘하고자 하는 삶에 대한 우리들의 갈망은 대부분 현실이라는 벽 앞에 자취를 감추고, 우리는 그저 평범한 ‘일상인’으로서의 안전한 삶을 살아간다. ‘이게 아닌데, 이게 아닌데’ 하면서도 우리는 그렇게 산다. 주인공 ‘벤’도 일상적인 권태와 짐의 무거움을 괴로워 하면서도, 그리고 그 비 일상적이며 자유로워보이는 삶을 진지하게 원하면서도 그러지 못한다. 비일상으로의 탈주를 꿈꾸면서도 그 탈주를 감행하지 못하는 이유는 아래와 같지 않을까?
‘누구나 인생의 비상을 갈망한다. 그러면서도 스스로 가족이라는 덫에 더 깊숙이 파묻고 산다.
가볍게 여행을 꿈꾸면서도 무거운 짐을 지고 한 곳에 머무를 수 없을 만큼 많은 것을 축적하고 산다. 다른 사람 탓이 아니다. 순전히 자기 탓이다. 누구나 탈출을 바라지만 의무를 저버리지 못한다. 경력, 집, 가족, 빚. 그런 것들이 우리가 살아가는 발판이기도 하다. 우리에게 안정을. 아침에 일어날 이유를 제공하니까. 선택은 좁아지지만 안정을 준다. 누구나 가정이 지워주는 짐 때문에 막다른 길에 다다르지만, 우리는 기꺼이 그 짐을 떠안는다(P. 117).’
다른 삶을 꿈꾸면서도 탈출을 감행하지 못하고 끙끙대는 ‘벤’에게 그의 친구는 ‘대가없는 선택은 없어, 앞으로 삼십 년동안 다른 삶만 꿈꾸며 살꺼야? 인생은 지금 이대로가 전부야. 자네가 현재의 처지를 싫어하면 결국 모든 것을 잃게 돼. 내가 장담하는데 자네가 지금 가진 것을 모두 잃게 된다면 아마도 필사적으로 되찾고 싶을 꺼야(P.119)’ 라는 진심어린 충고를 한다(P.119)’.
주인공 ‘벤’이 느끼는 자신이 꿈꾸었던 다른 삶에 대한 희구, 현재의 삶으로 이끌 수 밖에 없었던 ‘파우스트적 계약서’에 도장을 찍은 선택에 대한 후회, 탈주를 꿈꾸면서도, 감히 감행할 수 없는 모습에서 일상적 삶을 살아가는, 아니 삶을 ‘살아내는’ 우리의 모습이 투영된다.
우리 또한 주인공 ‘벤’처럼 지금의 삶에 대해서 만족하지 못하면서도 그 삶의 길에서 이탈하지 못하는 ‘백만 스무 가지 이유’를 갖고 있지 않은가? 자신이 살고자 했든, 아니면 후회하면서 살아내고 있든, 지금 걸어가고 있는 경로에서 벗어날 수 없이 묵묵히 걸어가는 것이 현재 삶의 표현형이라면 갈등하는 ‘벤’의 마음가짐보다, ‘벤’에 충고하는 친구의 마음가짐이 필요할 수도 있을 것이다. 갈등과 번민만으로는 마음이 괴로워질 뿐 외적인 것이 바뀌는 것은 아무것도 없기 때문이다.
자유로워 보이는 비일상으로의 탈주, 그리고 일상이 되어 버린 비일상.
일상의 평범한 삶의 관점에서는 ‘비일상’적인 것은 짜릿한 환상이요, 무한한 자유이자 평화로운 휴식이다. 하지만, 그 ‘비일상’적인 것이 일상의 영역으로 넘어오면, 그 속에서도 똑 같은 권태와 외로움과 소외, 그리고 일상사의 구속이 우리를 기다리고 있다. 휴양지에서의 여행과 그 속에서의 짧은 삶이 우리에게 ‘비일상’적인 환희와 안식, 자유를 주지만, 그 휴양지의 주민에게는 그 속에서의 삶이 일상의 무게로 뒤덮여 있는 것처럼 말이다.
우발적인 살인이라는 비참한 상황을 극복하기 위해, ‘벤’은 ‘사진 작가 게리’의 인생으로 이동한다. 변호사로서의 ‘지금, 여기의 안정된 삶’를 벗어나, 다른 이의 삶으로 살아가기 위한 선택은 그에게 많은 대가와 희생을 요구했다. 변호사로서의 일상의 관점에서는 ’사진작가’로서의 삶은 비일상적이었지만, ‘사진작가’로의 삶으로 이동한 이상, 그가 꿈꾸었던 비일상은 또다른 얼굴을 한 ‘일상’으로 다가왔다.
부유하던 변호사로서의 삶을 살던 그에게 몇 푼 안되는 돈으로 하루하루를 연명하고, 경제적인 문제를 해결하기 위해 자신의 사진의 고료를 가지고 흥정할 수 밖에 없던 상황은 빈곤과 배고픔이라는 예술가적인 일상의 삶 속으로 내던져졌다는 것을 알려준다.
오히려, 선택 이전의 윤택했던 일상적인 삶보다 더 어렵고 외로운 삶을 살면서 많은 것을 잃어버리게 한 자신의 선택에 대한 감정은 후회 그 이상 그 이하도 아니었고, 그 후회를 잊기 위해 할 수 있는 것은 그저 피사체에 렌즈를 향하고, 손가락을 셔텨에 올리는 것 밖에 없었다.
도망자에게 다가온, 행운을 가장한 불행, 그리고 그 불행으로부터의 또 다른 탈주
우연히 만난 거대한 산불, 그리고, 산불을 진압하기 위한 소방관들의 악전고투와, 그 와중에서의 어느 소방관의 숭고한 죽음. 이 우연적인 모든 상황이 ‘짝퉁 게리’의 카메라 속에 담겨지고, 그 사진이 신문에 실리면서, 그는 생각치 않았던, 아니 전혀 원하지도 않고 절대 일어나지 않기를 바랬던 명성과 인기를 얻는다. 우연한 순간에 사진작가가 되고, 우연한 기회에 찍은 사진이 전혀 예상하지도 못했던 나비효과를 불러온 것이다.
기회는 준비된 자에게 찾아오고, 그 기회를 잡아서 성공과 행복에 이를 수 있다. 하지만, 그 성공과 행복을 누릴 자격 조차 없는 ‘도망자’에게는 누구나 갈망하는 성공과 행복조차 거대한 불행으로 다가온다. 자신을 쫓아오는 행운을 가장한 거대한 불행의 그림자를 벗어나기 위한 탈주를 감행하고, 그 탈주의 와중에, 다른 의미의 자신의 죽음을 목도한다.
그리고, 그 죽음을 통하여 그는 신원세탁을 통해 또 다른 사람으로서의 삶을 살아가는 ‘도망자’ 또는 ‘탈주자’로서의 삶을 살아간다. 그 와중에 자신이 처절하게 벗어나고자 했던 삶에 다시는 이르지 못할 것을 알면서도 그 곳을 향해 달려가고, 다시 탈주한 일상의 삶으로 돌아온다. ‘탈주자로서의 일상’으로 복귀 할 수 밖에 없는 처지에 스스로 할 수 있는 선택은 회한의 눈물 밖에 없음을 절실히 느끼면서 말이다.
탈주는 또 다른 탈주를 불러오는 탈주의 연쇄반응을 불러올 수 있다. 거짓말이 또 다른 거짓말을 낳는 것처럼 말이다. 그리고, 그 연쇄반응 속에서 자신이 누구인지, 자신이 무엇을 원했는지, 내가 무엇을 할 수 있는지 망각하고, 결국에는 탈주 이전의 평범한 삶을 그리워할 수 있다.
더 나아가 그 평범함의 영역속으로도 편입되지 못하는 무자비한 현실에 절망할 수도 있을 것이다. 그것이 인생이라는 좌표 속에서 나타나는 비선형적 변동 함수의 결과물이다. x값에 무엇이 들어가든지 간에 y값이 어떻게 나올지 모르는 전혀 예측할 수 없는 메피스토펠레스적 함수 말이다.
선택 속에 은페된 비극적 함정의 가능성
우리는 내가 꾸었던 화려한 삶과 지금의 비참한 현실의 모습을 끊임없이 비교한다. 내가 꿈꾸었던 삶을 현실적으로 살아가고 있는 다른 사람의 모습 앞에서 자신의 일상적 삶은 왜소해질 수 밖에 없다. 그리고 그에 대한 반동작용으로 자신의 꿈과 자유를 향한 무분별한 탈주를 꿈꾼다.
하지만, 그러한 상대적인 비교와 자기비하, 그리고 무분별한 탈주는 스스로의 삶을 피폐하게 만들 뿐이다.
비일상적인 삶을 꿈꾸면서, 자신이 가진 것을 대수롭지 않게 여기고, 무분별하게 자유를 꿈꾸면서, ‘파우스트적 계약서’에 선택의 도장을 찍은 후, 어느 새, 자신이 벗어나고자 했던 그곳으로 처절하게 편입되고자 몸부림치는 자신의 아이러니한 모습을 발견할 수도 있다는 역설적인 가능성이 우리 삶에는 은폐되어 있다.
그리고, 작가는 그러한 역설적인 가능성의 존재와 그 가능성이 눈에 띄지 않게 우리의 인생경로에 은폐 있다는 점을 어느 한 인간의 연속적인 선택과 그 선택으로부터 유발된 비극을 통하여 우리에게 드러내고 있다.
삶의 갈림길에서의 특정 방향을 향한 선택의 결과는 알 수 없다. 그 결과가 좋을 수도 있을 것이다. 하지만, 그 선택 속에 낙관에 들떠 우리가 보지 못하는 함정이 있을 수도 있다는 점은 분명히 알아야 하는 것은 아닐까?
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