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poise
(mazingasm)
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2007-02-06
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유혹하는 글쓰기
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간직하고 싶은 구절
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2010-07-06 13:56 |
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p.123
우선 이것부터 해결하자. 지금 여러분의 책상을 한구석에 붙여놓고, 글을 쓰려고 그 자리에 앉을 때마다 책상을 방 한복판에 놓지 않은 이유를 상기하도록 하자. 인생은 예술을 위해 존재하는 것이 아니다. 오히려 그 반대이다.
p.176
작가가 되고 싶다면 무엇보다 두 가지 일을 반드시 해야 한다. 많이 읽고 많이 쓰는 것이다. 이 두 가지를 슬쩍 피해갈 수 있는 방법은 없다. 지름길도 없다.
p.199
소설은 이미 존재하고 있으나 아직 발견되지 않은 어떤 세계의 유물이다. 작가가 해야할 일은 자기 연장통 속의 연장들을 사용하여 각각의 유물을 최대한 온전하게 발굴하는 것이다. 때로는 그렇게 발굴한 화석이 조가비처럼 작은 것일 수도 있다. 또 때로는 엄청난 갈비뼈와 빙긋 웃는 이빨들을 모두 갖춘 티라노사우르스처럼 아주 거대한 것일 수도 있다. 단편 소설이든 천 페이지 분량의 대작이든 간에, 발굴 작업에 필요한 기술은 기본적으로 똑같다.
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헤르만 헤세, "황야의 이리" 중에서 2
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간직하고 싶은 구절
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2010-06-25 10:08 |
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p.148
그 작고 귀여운 미지의 소녀를 나에게 그토록 소중하게 만든 것은 바로 <살 수 없음>과 <죽을 수 없음> 사이에 놓인, 이 견딜 수 없는 긴장이라는 것을 나는 알고 있었다.
p.162
"대개 동물들은 슬픔에 싸여 있어요." 그녀는 말을 계속 했다. "그리고 한 인간이 매우 슬퍼하면, 치통이나 돈을 잃어버렸기 때문이 아니라, 세상이 무언지, 인생이 무언지를 어렴풋이 깨닫게 되었기 때문에 슬퍼하게 되면, 그런 사람은 언제나 얼마간은 동물과 비슷하게 보여요. 그는 슬퍼 보이지만, 그 어느 때보다 더 진실하고 아름답게 보이는 거예요. 당신이 그렇게 보였어요, 황야의 이리 씨. 당신을 처음 보았을 때 말이에요."
p.178
"당신이 고통과 고독에 절망하여 완전히 망가진 모습으로 나와 우연히 만나 친구가 되었던 그날 밤을 생각해 보세요! 도대체 어떻게 내가 그때 당신을 알아보고 이해할 수 있었다고 생각하세요?"
"어떻게 그런거지, 헤르미네? 얘기해 봐."
"왜냐하면 내가 당신과 같기 때문이에요. 나도 당신처럼 외톨이이고, 당신처럼 인생과 인간과 나 자신을 사랑할 수 없고, 진지하게 대할 수 없기 때문이에요. 인생에서 지고의 것을 요구하고, 자신의 어리석음과 조야함에 만족할 수 없는 그런 사람들은 언제나 있게 마련이죠."
(중략)
"나는 절망하지 않아요, 하리. 그러나 삶의 고통은 알아요. 그래요, 거기엔 통달했어요. 춤도 잘 추고, 인생의 표면을 이렇게 잘 알고 있는 내가 그래도 행복하지 않다면 당신은 놀라실 거예요. 바로 인생의 가장 아름답고 심오한 것들, 정신, 예술, 사상에 정통해 있는 당신이 그렇게 삶에 실망하고 있다는 데 난 정말 놀라고 있어요! 그렇기 때문에 우리는 서로를 끌어당긴 것이고, 그렇기 때문에 우리는 남매가 된 거예요. 나는 당신에게 춤추고 놀이하고 웃는 걸 가르쳐줄 거예요. 그러나 만족하는 걸 가르쳐주지는 않을 거예요. 그리고 당신에게서 사색하고 인식하는 걸 배울 거예요. 그러나 만족하는 걸 배우지는 않을 거예요. 우리 둘은 모두 악마의 자식이라는 걸 아세요?"
p. 181
"당신이 그 훌륭한 여자 친구에게 충실하겠다면 그것도 좋은 일이에요. 그러나 난 그런 건 그다지 심각하게 생각하지 않아요! 당신이 사랑을 너무나 진지하게 생각하고 있다는 느낌이 들어요. 물론 그래도 되겠지요. 당신은 나름의 이상적인 방식으로, 당신이 원하는 만큼 사랑할 수 있어요. 그건 당신 문제니까 나는 상관 안 해요. 그러나 내가 신경을 쓰는 건 당신이 인생의 작고 가벼운 기술과 유희들을 더 잘 배워야 한다는 거예요. 그 방면엔 내가 당신의 선생님이고, 과거 당신의 이상형의 애인보다 더 나은 선생님이 될 거예요. 절 믿으세요! 당신에겐 다시 예쁜 고녀와 잠자리를 하는 것이 꼭 필요해요, 황야의 이리 씨."
p.192
우리들 정신적인 인간 모두는 현실을 고향으로 삼지 못하고, 현실에 낯설어하고 적대한다. 그래서 우리 독일의 현실, 우리의 역사, 우리의 정치, 우리의 여론에 있어서도 정신의 역할은 그렇게 보잘것없는 것이다. 나는 자주 이런 생각을 했다. 그리고 언젠가는 한번 현실을 함께 형상화하겠다는 욕망, 언제나 그저 머릿속으로 미학과 공예에 골몰하는 대신 언젠가는 진지하고 책임감 있게 행동하겠다는 강렬한 동경을 느끼는 때가 종종 있었다. 그러나 그건 항상 체념으로, 운명에의 복종으로 끝났다. 장군들과 대 산업가들의 말이 옳았던 것이다. 우리 같은 <정신주의자들>은 아무짝에도 쓸모가 없고, 현실에 적응하지도 못하고 책임감도 없는 불필요한 존재, 머리가 복잠한 한떼의 수다쟁이들에 지나지 않는 것이다. 아아 젠장, 또 그 면도칼이!
p.212~215
"오늘 당신에게 내가 오래전부터 알고 있는 것을 이야기해야겠어요. 당신도 알고 계실 테지만 스스로에게 말하지 않았을 뿐인지도 모르지요. 내가 지금 당신에게 말하는 건 나와 당신과 우리의 운명에 대해 내가 알고 있는 거예요. 하리, 당신은 예술가이고 사상갑니다. 기쁨과 신념에 가득 차 언제나 위대하고 영원한 것을 추구하고, 작고 예쁜 것에는 결코 만족할 줄 모르는 사람입니다. 그러나 삶이 당신을 각성시키고, 자기 자신을 인식하게 하면 할수록, 당신의 괴로움은 커져갔고, 당신은 고통과 두려움과 절망의 구렁텅이에 점점 깊숙이 빠져들었습니다. 당신은 지금 목까지 빠져있습니다. 당신이 한때 아름답고 성스러운 것으로 알고 사랑하고 숭배했던 모든 것, 인간과 우리 인간의 고귀한 천성에 대해 당신이 예전에 가졌던 모든 믿음이 하등 도움이 안 되고, 가치 없는 것으로 산산조각이 나버린 거지요. 당신의 믿음은 이제 더 이상 숨쉴 공기가 없어요. 하지만 질식사한다는 건 끔찍한 죽음이지요. 내 말이 맞지요, 하리? 이것이 당신의 운명이지요?"
나는 거듭거듭 고개를 끄덕였다.
"당신은 인생에 대한 나름의 상(象)을 가지고 있었어요. 어떤 믿음, 어떤 요구를 가지고 있었던 거지요. 당신은 행동하고, 괴로워하고, 희생할 각오가 되어 있었어요. 그런데 점차 깨닫게 된 거지요. 세상은 그런 행위나 희생 따위를 당신에게 전혀 요구하지 않는다는 걸 말이에요. 인생은 영웅의 역할 따위가 필요한 영웅시가 아니라, 그저 먹고 마시는 데, 커피와 뜨개질 양말에, 타록크 놀이나 라디오 음악에 만족하는 사람들이 사는 시민의 쾌적한 방에 지나지 않는다는 걸 알게 된 겁니다. 이와는 다른 것, 그러니까 영웅적인 것이나 아름다움을 원하고, 그것을 자신의 내면에 지니고 있는 사람은, 위대한 시인을 숭배하고 성스러운 것을 경배하는 사람은 바보나 돈키호테 같은 사람이 되지요. 그렇습니다. 나도 이와 똑같은 길을 걸어왔습니다, 하리 씨. 나는 재능이 뛰어난 아이였어요. 훌륭한 모범을 본받아 생활하고, 자신에게 지고한 것을 요구하고, 거룩한 사명을 완수할 운명을 타고났던 겁니다. 나는 위대한 운명을 감당할 능력이 있었습니다. 왕비가 되거나, 혁명가의 아내, 천재의 누이, 순교자의 어머니가 될 수도 있었습니다. 그런데 인생이 내게 허락한 것은 고작 그럭저럭 괜찮은 취미를 가진 고급 창녀가 되는 것뿐이었습니다. 그것조차 간신히 이루어낸 겁니다! 이것이 내가 걸어온 길입니다. 나는 한동안은 어쩔 줄을 몰랐고, 한참 동안 내 자신에게 그 책임을 묻고자 했습니다. 나는 그때 생각했습니다. 결국 삶은 항상 정당하다, 삶이 나의 아름다운 꿈을 비웃는다면 그건 내가 멍청하고 터무니없는 꿈을 꾸기 때문이다라고 말이에요. 그러나 그건 전혀 도움이 되지 않았어요. 그래서 나는 눈과 귀가 밝고 또 얼마간의 호기심도 가졌기 때문에 이른바 삶이란 것을, 아는 사람들과 이웃들, 오십 명이 넘는 사람들과 운명을 정말 치밀하게 관찰했습니다. 거기서 내가 내린 결론은 이거예요, 하리. 내 꿈이 정당했다는 것, 백 번 천 번 정당했다는 거예요. 당신의 꿈도 마찬가지예요. 그러나 삶은, 현실은 정당하지 않아요. 나와 같은 여자가 돈 많은 사람에게 고용되어 타자기 앞에 앉아서 아무런 의미도 없이 비참하게 늙어가거나, 돈 많은 자와 돈 때문에 결혼하거나, 일종의 창부가 된다거나 하는 따위 이외에는 다른 길이 없다면 그건 옳지 않아요. 당신 같은 사람이 고독과 절망 끝에 면도칼을 잡지 않을 수 없는 것도 마찬가지지요. 아마도 나의 불행이 더 물질적, 도덕적이고, 당신의 불행이 더 정신적일 거예요. 그러나 그건 결국은 같은 길이에요. 당신이 폭스트롯을 두려워하고, 술집과 댄스 홀과 재즈 음악 따위에 반감과 저항감을 가지고 있다는 걸 내가 모른다고 생각하세요? 나는 그런 것을 충분히 이해해요. 당신이 정치를 혐오하는 것도, 정당과 언론의 헛소리와 무책임한 행동에 당신이 비통해하는 것도, 과거의 전쟁과 앞으로 닥칠 전쟁에 대해, 또 요즘 사람들이 생각하고, 읽고, 집을 짓고, 음악을 만들고, 축제를 벌이고, 교양을 쌓는 방식에 대해 당신이 얼마나 절망하고 있는지도 나는 잘 알고 있어요. 당신이 옳아요, 황야의 이리 씨. 천 번 옳아요. 그러나 당신은 몰락할 수 밖에 없어요. 당신은 이 단순하고 쾌적하고 사소한 것들에 만족하는 요즘 세상에 살기에는 너무 까다롭고 요구하는 것이 많아요. 그래서 이 세상이 당신을 밖으로 내쫓아버린 거예요. 당신은 이 세상에 살기에는 한 차원이나 높은 거예요. 오늘날 자신의 인생을 즐기려는 사람은 당신이나 나 같은 사람이어서는 안 돼요. 서툰 가락 대신 음악을, 향락 대신 기쁨을, 돈 대신 영혼을, 영업 대신 참된 일을, 장난질 대신 열정을 요구하는 사람에게 이 아름다운 세상은 결코 고향이 될 수 없어요……."
헤르만 헤세, <황야의 이리>, 민음사 , 2009
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헤르만 헤세, "황야의 이리" 중에서 1
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간직하고 싶은 구절
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2010-06-25 09:00 |
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p.43
이제 그 시절은 지나갔다. 술잔은 비었고 더 이상 채워지지 않는다. 그래서 아쉽단 말인가? 그래서 아쉬운 건 아니다. 지나가 버린 건 하나도 아쉽지 않다. 아쉬운 건 지금과 오늘이고, 그저 고통만을 주었을 뿐 아무런 기쁨도 감동도 주지 않은 이 잃어버린 무수한 시간과 나날들이다.
p.61~62
우리 황야의 이리는 감정에 있어-복합적인 존재가 다 그렇듯이-때론 이리로 때론 인간으로 살았지만, 그가 이리일 때는 그의 내면에 있는 인간이 항상 바라보고 판단하고 조종하면서 잠복해 있었고, 그가 인간일 때에는 이리가 똑같이 그런 짓을 했다. 예를 들어, 하리가 인간으로서 훌륭한 생각을 갖거나, 섬세하고 고상한 감정을 느끼거나, 이른바 <좋은 일>이란 걸 행할 때면, 이리가 이빨을 드러내고 웃으면서 그를 철저하게 조롱한다. 좋아하는 일이라고 해봐야 고작 외로이 황야를 달리다가 때때로 피를 빨아먹거나 암컷을 뒤쫓는 따위에 불과한 한 마리 이리에게 이 고상한 척하는 연극이 도대체 얼마나 어울리지 않는 웃기는 짓이냐고 비웃어대는 것이다. 또한 이리 편에서 보자면 인간의 행위란 모두가 지독스런 코미디이고, 기만이며, 어리석고 허무한 짓거리에 불과한 것이다. 그러나 그가 자신을 이리로 느끼고 행동할 때도, 그러니까 그가 다른 사람에게 이빨을 드러내고 모든 인간과 그들의 도덕과 관습에 대해 증오와 적대감을 느낄 때도 사정은 마찬가지였다. 왜냐하면 그런 때는 그의 내면에 잠복해있는 인간 부분이 이리를 관찰하고, 짐승, 야수라고 부르며, 그 소박하고 건강한 야생의 존재에게서 느끼는 모든 기쁨을 망쳐버리고, 넌더리나게 했기 때문이다.
p.123~125
"나는 쉬미춤을 출 줄 모르고, 왈츠고 폴카고 간에 어떤 춤도 출 줄 모릅니다. 나는 평생 한 번도 춤추는 걸 배워본 적이 없거든요. 이제 아시겠어요? 세상만사가 다 당신이 생각하듯 그렇게 간단한 게 아니에요."
(중략)
"그래도 못 추신단 말이에요? 전혀 못 추신다고요? 원스텝 한 번도 안 춰봤단 거세요! 그렇다면 당신은 허풍을 떤 거예요. 보세요. 당신 나이쯤 되면 그래선 안 돼요. 춤 한번 춰보려고 하지 않고서 어떻게 열심히 살아왔다고 말할 수 있어요?"
"어쨌든 춤은 못 춥니다. 한 번도 배워본 적이 없으니까."
"하지만 읽고 쓰는 것은 배웠겠죠. 셈하기도 배우고, 아마 라틴어와 프랑스어 따위도 배웠을 거구요, 그렇죠? 당신은 십 년이나 십이 년 학교에 다녔을 거고, 아마 대학에 진학해서 어쩌면 박사 학위까지 받았고 중국어와 스페인어도 할 줄 알지도 모르죠, 그렇죠? 아닌가요? 어쨌든 좋습니다. 그런데도 몇 시간 춤추기 위한 작은 짬도 돈도 들이지 않았단 말이죠."
"부모님 때문입니다." 나는 변명했다. "부모님은 라틴어, 그리스어 같은 걸 배우게 했어요. 그렇지만 춤을 배우게 하진 않았어요. 그건 우리 때는 유행이 아니었어요. 부모님들 자신도 춤을 춰본 적이 없으니까요."
그녀는 나를 경멸에 찬 시선으로 아주 차갑게 쏘아보았다. 그녀의 얼굴에는 나에게 이른 청년기를 생각나게 하는 무언가가 깃들여 이었다.
"그래요! 그러니 당신 부모님 탓이라는 거지요! 그럼 오늘밤 <검은 독수리>에 가도 되는지도 부모님께 여쭤보았나요? 부모님이 돌아가신 지 벌써 오래되지 않았나요? 당신이 순전히 복종심에서 젊은 시절에 춤을 배우지 않은 데 대해선 이의가 없습니다. 당신이 그 당시 그렇게 모범생이었으리라고는 믿지 않지만요. 그런데 그후에 당신은 그 오랜 세월 동안 도대체 무얼 하셨지요?"
"아아!" 나는 다 털어놓았다. "나 자신도 모르겠어요. 대학을 다녔고, 음악을 연주했고, 책을 읽었고, 책을 썼고, 여행을 했고......"
"당신이 삶에 대해 가지고 있는 생각은 참 특이해요! 그러니 당신은 항상 힘들고 어려운 일들을 해오신 거예요. 간단한 일들은 전혀 배우지 않았나요? 시간이 없었나요? 어쨌든, 제가 당신 어머니가 아닌 게 다행이에요. 하지만 당신이 삶을 구석구석 모두 경험하고, 거기서 아무것도 발견하지 못한 것처럼 행동한다면, 그건 안돼요!"
(중략)
헤르만 헤세, <황야의 이리>, 민음사 , 2009
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내 안의 수천개의 영혼들
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책
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2010-06-25 08:59 |
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헤르만 헤세 저/ 김누리 역 , <황야의 이리>, 2009(개정판), 민음사
또 헤세다. 헤세의 작품은 참 흡족하다. 존재의 불완전함과 불안에 대해 그가 적어간 글들은 언제나 내 가슴 속 깊은 곳을 울리곤 했다. 그는 변덕스러운 내가 가장 여러 번 읽은 작가이기도 하다. 깊은 존경심을 가지고, 이번 작품을 집어 들었다. 그리고 지금, 작품을 읽고 난 감상은... 딱 제 때에 내가 이 책을 만났다는 것이다.
작품 끝에 붙은 해설에 의하면 <황야의 이리>는 융의 심층심리학의 기본 사상을 빌려 헤세의 자전적인 체험을 가공한 것이라고 한다. 이 작품은 자신과 세상에 대해 불가능한 이상을 기대했기 때문에 심각한 심리적인 동요를 겪는 이상주의자 '하리'가 원형적인 상징 인물과의 대결을 통해 자기 자신을 인식하고, 새로운 정신적 통일성과 자아의 정체성을 찾아가는 도정을 그리고 있다. 이 소설을 통해 헤세는 정신적 위기의 시기에 가졌던 비극적 세계관을 극복하고 처음으로 최고의 인간성과 생활 능력 사이에 화해가 가능하다는 생각에 이르게 되었다고 한다. 그 방법은 '유머' 였다.
어리숙하고, 미련한 한 사람의 인간으로서, 스스로 그렇게 고상한 인간은 못 되지만서도 나는 하리에게 깊이 공감했다. 날뛰는 본능과 고매한 인간성 사이에서 나는 아직도 고민하고 있는 것이다. 하리만큼 많이 인생을 겪어보지도 않았고, 하리만큼 많은 책을 읽지도 못했고, 그처럼 많은 곳을 여행하며 방랑해보지도 못했지만 그와 나의 고민은 많이 닮아있었다.
이를테면 우리는 대부분의 사람들이 관심을 가지지 않는 것에 대해 고민해버리는 것이다. 가치의 문제, 도덕성의 문제, 인간성의 문제, 사상의 문제, 예술의 문제 같은 것. 하지만 한편으로는 그런 나 자신 조차 한계를 지닌다. 형이상학적인 것을 추구하다가 고작 한 줌의 재로 남을 하찮은 육신조차 만족시키지 못한 채 죽는다면, 그것 또한 불행하지 않을까하는 생각을 하게 되고마는 것이다.
충분히 방종을 즐기지 못했던 나는, 세상의 모든 것을 알고 있으면서도 춤을 추는 방법은 몰랐던 하리와 닮았다. 나는 많은 것을 체념하면서도 모든 것을 체념하지는 못했고, 좀 더 생을 즐기지는 못했다. 내 안에 있는 두 개의, 아니 수많은 서로 다른 영혼이 각자의 행위를 서로를 비웃고야마는 그런 상황들을 나도 똑같이 겪어왔다. 정작은 사랑하고, 사랑받는 그런 방법조차 모르는 그런 하자 많은 인간인 것이다.
하리를 이끄는 매혹적인 여성, 헤르미네는 말한다.
"당신은 인생에 대한 나름의 상(象)을 가지고 있었어요. 어떤 믿음, 어떤 요구를 가지고 있었던 거지요. 당신은 행동하고, 괴로워하고, 희생할 각오가 되어 있었어요. 그런데 점차 깨닫게 된 거지요. 세상은 그런 행위나 희생 따위를 당신에게 전혀 요구하지 않는다는 걸 말이에요." (p.212)
그렇다. 심각한 척 살아보아도, 내가 세상에 기여할 것은 사실 거의 없는 것이다. 세상도 내게 원하지 않는다. 나는 아무래도 좀 더 향락을 알아야할 필요가 있다. 유머도 배워야한다. 가식된 지식인, 위선적인 선구자이길 자처했던 나를 이 책이 이렇게 꼬집는다. 어느 쪽에 치우치는 것도 잘못 되었다고. 당신에게는 유머 감각이 필요하고, 즐거움을 온전히 즐길 줄 아는 유연함이 필요하다고. 그러지 않고 살아봤자 인생이 우리에게 더 좋은 것을 주지는 않는다는 것을 알아야 한다고.
"그렇습니다. 나도 이와 똑같은 길을 걸어왔습니다, 하리 씨. 나는 재능이 뛰어난 아이였어요. 훌륭한 모범을 본받아 생활하고, 자신에게 지고한 것을 요구하고, 거룩한 사명을 완수할 운명을 타고났던 겁니다. 나는 위대한 운명을 감당할 능력이 있었습니다. 왕비가 되거나, 혁명가의 아내, 천재의 누이, 순교자의 어머니가 될 수도 있었습니다. 그런데 인생이 내게 허락한 것은 고작 그럭저럭 괜찮은 취미를 가진 고급 창녀가 되는 것뿐이었습니다." (p.213)
좀 더 나 자신에게 너그러워질 생각이다. 이미 부모님은 날더러 '변했다'라고 말하시지만, 난 아무래도 좀 더 변해야할 것 같다. 아직까지 부수지 못한 많은 벽들을 뛰어넘어야만 한다.
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유시민, 청춘의 독서
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간직하고 싶은 구절
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2010-06-16 15:02 |
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p.260에 인용된 글
부의 평등한 분배가 이루어진 사회에서는, 그리하여 전반적으로 애국심·덕·지성이 존재하는 사회에서는, 정부가 민주화될수록 사회도 개선된다. 그러나 부의 분배가 매우 불평등한 사회에서는 정부가 민주화될수록 사회는 오히려 악화된다. (……) 부패한 민주 정부에서는 언제나 최악의 인물에게 권력이 돌아간다. 정직성이나 애국심은 압박받고 비양심이 성공을 거둔다. 최선의 인물은 바닥에 가라앉고 최악의 인물이 정상에 떠오른다. 악한 자가 나가면 더 악한 자가 들어선다. 국민성은 권력을 장악하는 자, 그리하여 결국 존경도 받게 되는 자의 특성을 점차 닮게 마련이어서 국민의 도덕성이 타락한다. 이러한 과정은 기나긴 역사의 파노라마 속에서 수없이 되풀이되면서, 자유롭던 민족이 노예 상태로 전락한다. (……) 가장 미천한 지위의 인간이 부패를 통해 부와 권력에 올라서는 모습을 늘 보게 되는 곳에서는, 부패를 묵인하다가 급기야 부패를 부러워하게 된다. 부패한 민주정부는 결국 국민을 부패시키며, 국민이 부패한 나라는 되살아날 길이 없다. 생명은 죽고 송장만 남으며 나라는 운명이라는 이름의 삽에 의해 땅에 묻혀 사라지고 만다.
헨리 조지, <진보와 빈곤>, 531~533쪽
p.264에 인용된 글
내가 밝히려고 했던 그 진리가 받아들여지기는 쉽지 않다. 그게 쉬울 것 같으면 이미 오래전에 받아들여졌을 것이며, 결코 지금까지 감추어져 있지 않았을 것이다. 하지만 그것을 위해 분투하고 고난을 감수하며 필요하다면 죽기까지 할 진리의 벗들이 있을 것이다. 이것이 진리의 힘이다.
헨리 조지, <진보와 빈곤>, 555쪽
p.270
이론적으로 보면 누구나 왜곡보도와 허위보도의 피해자가 될 수 있다. 그러나 실제로 피해자가 되는 경우는 매우 드물다. 그래서 사람들은 그 위험에 대해 별로 깊게 생각하거나 고민하지 않는다. 어떤 신문사가 언론 자유라는 아름다운 이름 뒤에서 고의적인 왜곡 보도와 허위 보도를 자행함으로써 누군가의 권리를 유린하고 범죄를 유발했다고 하자. 누가 어떻게 이 불의를 바로잡을 수 있을까? 바로잡는 것은 고사하고, 사람들이 이런 사실을 인지할 수나 있을까? 오히려 그 보도를 진실이라고 믿고 인권을 유린당한 피해자를 욕하게 되지 않을까? 뵐은 『카타리나 블룸의 잃어버린 명예』라는 소설에서 바로 이 문제를 다루었다.
유시민, 『청춘의 독서』, 웅진지식하우스, 2009
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