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나비절친
(nabeeyaya)
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2010-03-22
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공상철의 생활의 발견 | 김용철 변호사님께(2)
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나비이슈
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2010-07-26 13:13 |
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앞 대목의 댓글에서 어떤 분이 이런 반문을 하셨더군요. “우리 안에 흐르는 피의 농도를 어떻게 하면 묽게 만들 수 있습니까?” 전들 어찌 우주적 역사(役事)의 오묘한 비밀을 짐작이나 할 수 있겠습니까. 저 역시 제 아이를 두고 ‘같은 집에 사는 타자’라며 주문을 걸어보지만 차가워야 할 이성은 번번이 혈관을 거치면서 불콰함을 면치 못하니 말입니다. 응당 물음이 던져져야 할 대목에서 ‘묻지 마’ 진실이 작동할 때, 이때 효과 만점의 약방문이 있다면 얼마나 좋겠습니까.
며칠 전 김수영의 시집을 뒤적이다가 흥미로운 시 한 편이 눈에 들어왔습니다. 제겐 근대국가를 모색하는 해방 공간에서, 그것도 전통 문화의 아이콘 공자(孔子)를 뒤집는 시도로 읽혔는데, 물구나무 선 공자의 입에서 나온 힘센 눈뜸의 언어는 혈관을 관통하고도 남음이 있을 만합니다.
꽃이 열매의 上部에 피었을 때
너는 줄넘기 作亂을 한다
(…)
동무여 이제 나는 바로 보마
事物과 事物의 生理와
事物의 數量과 限度와
事物의 愚昧와 事物의 明晳性을
그리고 나는 죽을 것이다
— 「공자의 生活難」(1945)
그래서 이 서늘한 언어 위에 「나의 家族」을 한 번 올려놓아 보았습니다. “이것이 사랑니냐 / 낡아도 좋은 것은 사랑뿐이냐” 할 때의 그 가족 말입니다.
제각각 자기 생각에 빠져있으면서
그래도 조금이나 不自然한 곳이 없는
이 家族의 調和와 統一을
나는 무엇이라 불러야 할 것이냐
— 「나의 家族」(1954)
흔히 이 대목을 두고 가족의 소중함 운운하는 경우가 없지 않은데, 초점이 어긋나도 한참을 어긋난 해석입니다. 6.25를 전후한 당시의 처경이나 그의 룸펜적 기질이나 모더니스트로서의 정신세계에 비추어보자면 그렇단 이야깁니다. 이 대목은 얼핏 혹자가 말하는 ‘가족적 유사성’을 떠올리게 만듭니다. 가부장이라는 하나의 중심에 의해 구심화 된 그런 집합체가 아닌, ‘겹치고 교차하는 유사성들의 복잡한 네트워크’ 같은 ‘놀이’ 규칙 말입니다.
변호사님
문명사를 보다 보면 의외의 것에 눈길을 뺏기는 경우가 종종 있습니다. 도형적 상상력 같은 것도 그중 하나입니다. 신기한 건 동서를 막론하고 문명 초기 공동체의 기본형은 대개 원형이라는 점입니다. 물리적 차원에서든 심리적 차원에서든 대개 그렇습니다. 왜 그럴까요? 이는 모종의 중심을 전제하기에 가능한 것인데, 여기서 이런 질문이 가능합니다. 왜 원은 중심이 하나일까요? 아니, 왜 우린 으레 원의 중심은 하나일 거라고 상상할까요?
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공상철의 생활의 발견 | 김용철 변호사님께(1)
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나비이슈
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2010-07-26 13:11 |
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변호사님
『삼성을 생각한다』를 읽었습니다. 참 쉽고 별반 낯설 것도 없는 내용인데, 왜 그리 잘 읽히지가 않았는지 모르겠습니다. 가슴이 시려서 그랬나봅니다. 저는 삼성과는 가전제품 몇 개 정도의 관계 밖에 없는 사람이지만, 책의 내용이 저 같은 사람과도 무관치만은 않을 거란 생각이 독서를 어렵게 만든 건지도 모르겠습니다.
 책을 읽어가면서 그간 변호사님이 겪었을 고뇌와 번민, 고통이 곳곳에서 느껴지더군요. 참 힘든 결단을 하셨습니다. 그것도 저 무시무시한 골리앗을 상대로 말입니다. 책 곳곳에서 전종훈 신부님의 한 마디가 실감나게 다가오더군요. “쪽 팔린다”는 한 마디 말입니다. 그런데 저는 이 책을 좀 다른 맥락에서 읽었습니다. 우리들의 일그러진 자화상을 마주하고 있는 그런 느낌으로 말입니다. 아무리 따져 봐도 삼성은 변호사님의 말씀처럼 ‘그들만의 세상’은 아니었습니다. 거기엔 왠지 ‘우리들의 삼성’이나 ‘우리 안의 삼성’이라 해야 할 어떤 세계가 어른거리고 있는 것만 같았습니다. 그래서 이런 글을 쓰게 되었는지도 모르겠습니다.
얼마 전 제가 속한 학계에서도 「삼성과 학계의 끈끈한 유착을 끊자」(김기원, 〈창비주간논평〉)는 주장이 제기된 적이 있습니다. 의외의 글이었습니다. 그런데 이 글을 둘러싼 발화의 환경이 생각처럼 그리 녹녹하지가 않습니다. 목소리에 배인 조심스러움과 이를 바라보는 시선의 불편함, 이 역시 어쩔 수 없는 학계의 현실입니다. 이 대목에서 저는 문득 공포 같은 것을 느꼈습니다. 실체는 보이지 않는데 혼이 빨려 들어가는 듯한 그런 류의 공포 말입니다. 어쩌다가 이 지경이 되었을까요? 이는 또 어디서부터 비롯된 것일까요?
변호사님
오늘 외람되이 글을 올리게 된 것은 이런 문제들을 한 번 생각해 보고자 해서입니다. 변호사님이 드러낸 사실들 저 아래서 은밀히 작동하고 있는 거대한 진(陣) 같은 것, 그리고 이 진이 만들어내는 소리 없는 진법 같은 것, 이것들의 문화사적 맥락을 한 번 캐물어 보고 싶었던 것입니다. 그러니 다소 이야기가 세상 물정을 벗어나 서생의 관념세계를 맴돌더라도 너그러이 양해해 주시기 바랍니다.
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장정일의 독서일기 | 일본의 이중권력 체제
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나비이슈
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2010-07-26 13:10 |
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9월 25일
다카시로 고이치의 『일본의 이중권력, 쇼군과 천황』(살림, 2006)을 읽다. - 원래 이 책은 히라타 유키에의 『한국을 소비하는 일본』과 함께 읽었고, 어제 씌어진 독후감에 포함되었어야 했다. 그런데 최혜실의 『한류 드라마의 스토리텔링』과 히라타 유키에의 책을 짝 지우는 바람에 쓰기가 늦어졌다.
‘한류’에 관한 히라타 유키에의 책과 일본 정치를 다룬 다카시로 고이치의 책은 함께 읽고, 묶일 책이 아니다. 그런데도 엉뚱한 시도를 하게 만든 것은, ‘책세상문고·우리시대097’번으로 나온 전자와 ‘살림지식총서231’번으로 나온 후자의 책이 똑같이 외국인 필자가 한글로 집필한 신간이라는 점이다. 외국 필자가 한국어로 쓴 이런 신간이 많아져서 우리나라 지식계를 풍부하게 하고, 한국 필자들을 긴장하게 하고, 또 독자들의 선택지를 넓혀준다면 더할 나위 없이 좋지 않은가? 분량이 많지 않고 대중적인 특징을 가진 문고는, 한국어로 집필하고 출간을 원하는 외국인 필자에게 넓게 열린 문이다. 언젠가 독후감을 쓰기도 했던 호사카 유지의 『조선 선비와 일본 사무라이』도 문고에 가까운 시리즈 속에 포함된 외국인의 한국어 신간이었다.
『일본의 이중권력, 쇼군과 천황』은 아주 짧은 분량 속에, ‘천황제天皇制’ 형성의 역사에서부터 작동 구조는 물론 천황제를 고수하고 있는 일본 정치 비판에 이르기까지 알차게 정리해 놓았다. 일본의 역사를 거슬러 올라가 보면, 현재의 천황제와 같은 이중권력 구조가 유지된 것은 아주 오래되고 길다. 정신적 권위는 덴노天皇가 가지고, 정치적 권력은 쇼군将軍이 가지는 ‘권위와 권력의 이중구조’는 덴노의 친정이 이루어진 1333~1336년의 3년간을 제외한 약 700년간 계속되었다.
메이지유신(1868)은 쇼군의 막부가 덴노로부터 위임받은 통치권을 다시 덴노에게 반환한다는 의미의 대정봉환大政奉還으로 결말되었으니, 피상적으로는 이중권력구조가 덴노라는 절대 주군의 손에 통일된 것처럼 보인다. 하지만 메이지 유신을 입안했던 설계자들과 신정부는 근대화를 추진하기 위해서는 무엇보다도 흔들리지 않고 계획을 추진할 수 있는 권위 있는 존재를 필요로 했다: “고대 이래 최고의 권위를 가진 통치자이자 정통성의 원천이었던 덴노를 정권의 상징으로 세움으로써 권위의 절대화와 권력의 집중화를 꾀한 후 그것을 정권의 권위부여에 이용한 것이다.”
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장정일의 독서일기 | 한류 콘텍스트 분석
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나비이슈
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2010-07-26 13:09 |
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9월 24일
히라타 유키에의 『한국을 소비하는 일본 - 한류, 여성, 드라마』(책세상, 2005)를 읽다. - 이 책은 ‘책세상문고·우리시대097’번으로 나온 책인데, 특이하게도 외국인 저자가 한국어로 발표한 책이다. 저자는 1973년 홋카이도에서 태어나 도쿄에서 대학을 졸업한 뒤, 한국어를 제2외국어로 배운 것이 계기가 되어 한국에 유학까지 오게 됐다.  일본에서는 영문학을 배우고, 한국에서는 사회학을 배우게 된 저자는 「일본 20, 30대 여성들의 한국 관광에 관한 연구」로 석사 학위를 받았고, 책이 출간된 시기에는 박사 과정에 재학 중이었다. 표지 속날개에 적힌 약력을 보면, 저자는 한국인 역자와 함께 이와부치 고이치의 『아시아를 잇는 대중문화』(또 하나의 문화, 2004)를 공역했는데, 『한국을 소비하는 일본』을 읽는 도중에 띄엄띄엄 펼쳐 본 이와부치 고이치의 책을 보면, 그로부터 많은 문제틀을 빌려온 것이 감지된다. 대중문화에 있어서의 ‘초국가적transnational’ 개념이라든지, 이문화들 사이의 ‘혼종hybridity' 같은 개념들이 그런데, 곧 『아시아를 잇는 대중문화』를 읽는 대로 따로 독후감을 쓰게 될 것이다.
책의 부제에 온전히 설명되고 있는지 모르겠지만 이 책은, 일본에서 인기를 얻은 ‘한류’에 대한 여성주의적 분석을 담고 있다. ‘한국 대중문화 열풍’을 의미하는 한류韓流는 원래 ‘새로운 유행’을 뜻하는 중국어 한류寒流가 변용된 것이다. 1999년 여름, 중국에서 한국 가요가 인기를 얻으면서 한류寒流를 비튼 한류韓流라는 조어가 만들어 진 것이다. 이처럼 한류의 물꼬는 중국 문화권에 한국 대중가요가 소개되면서부터였으나, 일본에서는 그보다 늦은 2001년부터 한국의 영화와 드라마가 관심을 샀고 2003년부터 붐을 이루었다(일본에서 ‘한류’라는 말이 어떻게 변해왔는지에 대한 재미있는 설명이 26쪽에 있다).
일본에서 한류 붐을 일으킨 것은 2003~2004년 사이에 위성방송과 지상파 방송에 되풀이 방영된 <겨울연가>의 공이 크지만, 1996년 한·일 월드컵 공동개최와 1998년 김대중 대통령의 일본 방문, 그리고 1999년 일본에서 개봉된 영화 <쉬리>가 그 이후 폭발한 한국 붐의 시작이다. <겨울연가> 이후, 몇 개의 한국 드라마가 연이어 인기를 얻으면서, 한국과 일본의 메이저 방송사는 <프렌즈>·<소나기 비 갠 오후>·<별의 소리>와 같은 한일 합작 드라마를 만들었다. 본서의 2장이 바로 이 한일 합작 드라마에 대한 분석인데, 이 드라마들의 특징은 한국인 남성과 일본인 여성 주인공으로 국가적·성적 역할분담을 철저히 이분화한 점이다.
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강명관의 성호사설 다시 읽기 | 백성에게 물어라
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나비이슈
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2010-07-26 13:08 |
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백성에게 물어라
성호는 「나무를 심으면 뿌리에 물을 주라(種樹漑根)」(16권, 인사문)라는 글에서 가뭄에는 나뭇잎이 마르기 전에 뿌리에 물을 주라고 한다. 말 못하는 나무라 죽어가는 줄을 모른다. 해서, 잎사귀가 마른 것을 보고 물을 줘도 소용이 없다. 백성도 그와 같다. 백성들은 흩어져버렸고, 남아 있는 사람들 역시 굶주림과 추위에 살아갈 마음이 없다. 딱한 사정을 호소하려 해도 저 멀고 깊은 구중궁궐에 어떻게 호소할 것인가. 간혹 말하는 자가 있어도 흔히 하는 진부한 이야기로 흘려듣고 만다. 백성은 ‘입이 있어도 말할 수 없는 사람’을 부르는 명사다.
세상은 늘 다스리는 자, 다스림을 받는 자로 구성되어왔다. 다스리는 자는 기본적으로 다스림을 받는 사람을 알지 못한다. 성호는 그래서 “군자는 위에 있고, 소인은 아래에 있다. 세력과 지위가 서로 닿을 수 없는 거리에 있으니, 오막살이에 사는 백성들의 근심과 괴로움을 무엇을 통해 알겠는가?”〔「백성을 제사 지내듯 부리라(使民如祭)」, 18권, 경사문〕라고 말한다. 이 문제는 지금의 대한민국의 문제이기도 하다. 정치인들이 과연 국민을 알겠는가? 민주사회니까, 언론의 자유가 있으니까, 매스컴이 있으니까, 여론조사가 있으니까, 정치권력을 쥔 세력이 국민의 속내를 알 거라고 생각하는 것은 대한민국에서는 망상에 가깝다. 재산과 학벌을 배경으로 한 정치인들은, 그들이 입에 올리는 ‘서민’을 모른다. 매일 귀족의 삶을 살고 있으니 평민을 알 턱이 없지 아니한가.
 궁궐 속에 갇혀 있는 조선시대의 왕은 백성을 직접 대면할 기회가 거의 없었다. 그나마 비교적 성실한 왕으로 평가받는 영조와 정조 등 몇몇 왕들이 드물게 백성을 대면했지만, 백성이 그 기회에 자신의 고통스런 삶을 표현하는 것은 불가능했다고 보는 것이 옳을 것이다. 신문고, 격쟁(擊錚) 등의 방법이 있었지만, 그것도 잘못 쳤다가는 곤장을 맞거나 귀양을 가는 수가 있었다.
성호는 통치자가 백성을 만나지 않은 것을 정치의 큰 오류로 지적한다.
겹이불을 덮고 수탄(獸炭, 석탄을 가루를 짐승 모양으로 뭉쳐 만든 땔감―필자)을 땔 때면, 천하에 몸이 얼어붙는 사람이 있는 줄을 알아야 하고, 화려한 집에서 푸짐한 음식을 차릴 때에는 천하에 굶주림을 참는 자가 있는 줄을 알아야 하고, 일상생활이 안락할 때는 천하에 노역에 시달리는 사람이 있는 줄을 알아야 하고, 만사가 내 뜻대로 되어 기분이 좋을 때면 천하에 원한을 품고 억울해하는 사람이 있다는 것을 알아야 한다.(「백성을 제사 지내듯 부리라」)
자신은 만족스럽다 할지라도 언제나 고통에 빠져 있는 백성을 생각하는 것이 정치인의 임무다. 그 다음은 무엇인가. 「백성을 가까이 하라」(17권, 인사문)에서 성호는 이렇게 말한다.
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