참되시며 삼위일체이신 하나님: 거룩한 삼위일체에 대한 칼빈의 교리
1. 하나님의 무한하신 영성(infinite spirituality)
1권 10장에서 칼빈은 하나님이 영이시라는 것을 가르친다. 11-12장에서는 영이신 하나님을 땅에 속한 어떤 것으로 추측해서 형상화 해서는 안 된다고 말하고 있다. 오직 말씀과 성령을 통해서만 하나님에 대한 참된 지식을 얻을 수 있고 예배할 수 있다.
2. 하나님의 삼위일체 위격
칼빈은 "나는 그 한 분에 관해 생각하는 순간 곧바로 세 분의 광채에 의해 휩싸이고 만다. 그리고 세 분을 알아보는 순간 또한 곧바로 한 분에게로 되돌아 가고 만다"라고 한 나지안주스의 그레고리의 문구에 동의하며 인용한다.
칼빈은 삼위일체 교리를 설명하기 위해 성경에 없는 용어들을 사용할 필요성을 말하면서도 용어 자체에 집착하지는 않는다. 칼빈은 '위격'을 하나님의 실체(essence-'본질'로 번역하기도 함) 안에 있는 본체(subsistence-'실재'로 번역하기도 함)라고 부른다. 본체와 실체는 분리될 수 없지만 구별된다. 세 본체가 상호 관계를 맺고 있으면서도 각자의 특성으로 말미암아 구별된다. 각 위격의 고유한 것은 상호 교통될 수 없다.
3. 삼위일체 신학에 대한 칼빈의 공헌
칼빈은 성자와 성령이 자존하시는 하나님임을 확실히 주장하여 신성을 충분하게 드러냈다. 또한 위격 간에 구별을 강조했다.
4. 실체와 위격 사이의 구분
1) 하나의 신적 실체(essence)
하나님의 실체는 분할되지 않는다. 실체는 삼위 사이에 공통되며 구별되지 않는다. 이 실체 안에 세 위격이 존재한다.
2) 세 신적 위격들
칼빈은 구약과 신약을 인용하여, 하신 사역들에 비추어 그리스도와 성령의 신성을 증명한다.
5. 삼위일체 원리에 관한 역사적/신학적 배경
1) 종속설
2-3세기의 몇몇 신학자들은 성자와 성령은 자존하시는 하나님이 아니며, 그 신성은 성부에게 기원된 것으로 보았다. 갑바도기아 교부인 대 바실과 닛사의 그레고리 역시 성자와 성령의 영원성을 주장하면서도 성자와 성령의 신성이 성부에 기인한 것으로 보았다. 물론 성부가 시간상 앞선다거나 본성에서 우월하다고 보지는 않았기 때문에 초기 교부들의 의도는 정통적이었다고 할 수 있다.
2) 완전 동등설
나지안주스의 그레고리, 알렉산드리아의 키릴과 에피파니우스는 세 위격들의 절대적 신성에 관하여 완전 동등설을 주장했다. 세 위격이 각각 완전한 하나님 자신인 것이다. 어떤 위격도 기원이 아니다. "하나님은 위격적 존재의 교통이기 때문에 하나님의 전 존재가 각 위격에 있고 어떠한 종류의 인과적 우선권이나 종속이 없다(키릴)." 이들은 하나님의 본체의 통일성을 성부의 위격 안에서가 아니라 세 위격의 존재 안에서 찾을 수 있는 것으로 이해했다.
3) 완전 동등설의 교부를 따른 칼빈
칼빈은 세 위격이 영원부터 공유하고 있는 실체의 절대적 단일성을 확언한다. 한 실체 안에 경륜적 순서가 있고 그 순서에 따라 성부가 제1위이시다. 이 위격적 순서로 인해 성자와 성령의 신성이 결코 손상되지 않는다. "성부는 존재 대신 순서에 있어서 신성의 원천이시다." 하나님은 반드시 위격적 관계 내에서 존재하시지만, 그의 존재가 분할되는 것은 아니다. 하나님의 실체는 인간적 개념을 능가한다.
니케아의 주요 문구인 "하나님 중의 하나님"에 대한 종속설적 해석을 칼빈은 거부한다. 그리고 "영원히 나신다"는 고대 문구에 대해서는 위격적 관계와 관련해서는 동의하지만, 신적 실체가 계속적으로 전달된다고 보는 해석은 거부한다. 삼위는 모두 자존하신다. 이 삼위는 모두 하나님의 한 실체로 영원히 존재하는 것이다.