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Rating: 8.8 (13 reviews)
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덜 소비하고 더 존재하라

에코페미니스트의 행복혁명

강남순 등저 | 시금치 | 2016년 06월 15일 리뷰 총점8.8 정보 더 보기/감추기

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품목정보

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발행일	2016년 06월 15일
쪽수, 무게, 크기	232쪽 \| 384g \| 15322420mm
ISBN13	9788992371407
ISBN10	8992371403

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책소개

저자 소개

저 자 소 개

강남순 미국 텍사스크리스천대학교 브라이트신학대학원의 교수이다. 지은 책 으로 《코즈모폴리터니즘과 종교》, 《현대여성신학》, 《페미니즘과 기독 교》, 《페미니스트 신학》와 문으로 출간된 《 Dia s p o ric F e minis t T h e olo g y 》, 《 C o s m o p olit a n T h e olo g y 》 등이 있다. 김연순 젠더, 마을, 사회적경제에 애정을 가지고 살아가...

강남순 미국 텍사스크리스천대학교 브라이트신학대학원의 교수이다. 지은 책 으로 《코즈모폴리터니즘과 종교》, 《현대여성신학》, 《페미니즘과 기독 교》, 《페미니스트 신학》와 문으로 출간된 《 Dia s p o ric F e minis t T h e olo g y 》, 《 C o s m o p olit a n T h e olo g y 》 등이 있다. 김연순 젠더, 마을, 사회적경제에 애정을 가지고 살아가는 협동조합인. 행복중심생 협연합회 회장 임기를 마치고 지역의 전직 생협 이사장들과 함께 (협)행복 중심협동조합지원센터를 만들어 현재 이사장으로 일한다. 김정희 살림여성주의 여성학자. 살림예술의 자궁인 토종농사를 짓는 소농과 소농 마을문화를 살리는 것을 사명으로, 농촌문화답사, 토종농산물과 가공품 회 원 직거래 등의 일을 하는 (사)가배울의 공동대표로 활동하고 있다. 김현미 연세대학교 문화인류학과 교수. 페미니즘과 비판적 문화연구의 관점에서 사람과 자본, 문화의 이동과 세계화에 관심이 많다. 《친한 적: 신자유주의 는 어떻게 우리의 일상이 되었나》(공저), 《우리는 모두 집을 떠난다: 한국에 서 이주자로 살아가기》 등을 썼다. 김혜정 1988년부터 지금까지 환경운동가로 살고 있다. 환경운동연합의 사무총장을 역임했고, 후쿠시마 원전사고 뒤로 젊은 엄마들과 함께 탈핵운동의 대중화 와 원자력 안전 규제 활동에 집중하고 있다. 《방사능 시대를 살아가는 엄마 들에게》(공저) 등을 썼다. 김신효정 여성주의 연구자. 한국과 인도네시아를 오가며 여성농민들이 지켜온 토종 씨앗과 밥상, 공동체에 대해 연구하고 있다. 아시아 지역 여성들이 만드는 공동체경제와 대안경제를 실천하는 운동으로 성 평등한 발전과 탈성장을 꿈꾼다. 나영 지구지역행동네트워크 활동가. 길에서 만난 개 두 마리, 고양이 한 마리, 동 성 애인과 함께 산다. 발전, 성장, 정상성만을 추구해온 과정이 우리의 삶과 지구에 미치는 향, ‘성’의 정치성에 관심을 가지면서 ‘적녹보라 패러다임’ 을 실천적인 운동으로 만드는 활동을 하고 있다. 라봉 농부. 생태적이면서도 자립적인 반농반어(반은 농업, 반은 어업)의 삶을 꿈 꾸며 내려간 제주에서 반농반숙(반은 농사, 반은 민박집 운)하며 마흔을 코앞에 두고 있다. 오랜 것들이 좋다. 줍고 다듬고 꿰매는 것을 좋아한다. 이경아 서울시립대학교에서 여성학을 강의하며 한국비폭력대화센터 강사로 일한 다. 서울대학교에서 미학을 공부하고, 이화여자대학교에서 여성학 석사와 박사 학위를 받았다. 지은 책으로 《엄마는 괴로워: 우리시대 엄마를 인터뷰 하다》와 공역서로 《자급의 삶은 가능한가: 힐러리에게 암소를》이 있다. 이보은 2011년부터 서울의 여러 곳에 옥상텃밭을 일구고 ‘농부시장 마르쉐@’를 열 어가는 일을 하고 있다. 그 전에는 주민생활협동조합에서 교육과 조직 담당 자, 여성환경연대에서 캠페이너와 사무처장으로 일했다. 이상화 이화여자대학교 명예교수. 1970년대에 한국 크리스천아카데미 중간집단 교 육을 받으면서 여성주의에 입문했다. 독일에서 사회철학을 공부하고 모교 로 돌아와 ‘여성철학’ ‘생명, 사회, 정의’ 등의 교과목을 개발하고 강의하면서 ‘에코페미니즘’을 만나게 되었다. 이안소영 여성환경연대 활동가. 20대 후반 여성학을 공부하면서 에코페미니즘과 에 코페미니즘 공동체 ‘꿈지모’를 만나 호기롭고 따뜻하게 살고 있다. 공저로 《꿈꾸는 지이들-젊은 에코페미니스트들의 세상보기》, 《나의 페미니즘 레시피》가 있다. 이윤숙 한국YWCA연합회에서 일한다. 생명을 살리는 여성의 깊은 힘에 대해 관심 을 가지고 에코페미니스트 공동체 ‘꿈지모(꿈꾸는지이들의모임)’ 활동을 해왔으며, 미국과 일본에서 여성의 성과 몸에 대한 공부도 했다. 느리고 충만한 생태적 삶을 살고자 애쓰고 있다. 장우주 에코페미니스트 여성철학자. 여성, 자연, 가난과 배움에 관한 철학적 관심 이 많으며 관련한 일을 하며 살고 있다. 최근에는 대안적이며 생태적인 삶을 꿈꾸며 살아가는 청년들의 대화와 네트워크의 장 [배곳 바람과 물]의 프로 그램 기획에도 참여하고 있다. 장이정수 16년차 여성환경연대 활동가이자 공동대표를 맡고 있으며 서울 중랑구에서 풀뿌리여성운동을 하고 있다. 풀뿌리자치연구소 [이음]과 풀뿌리여성센터 [바람]의 운위원으로 풀뿌리 운동을 지원하고 연결하는 일도 한다.

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책 속으로

“ 만약 그 죽은 아이들 중에 꽃같이 화사한 모습으로 결혼식을 올린 나의 조카가 있었다면, 바로 그 조카가 점점 차오르는 물속에서 표현할 수 없는 극도의 공포와 두려움을 겪으며 고통스럽게 몸부림치다가 죽어가야 했다면, 나의 언니와 그 가족들에게서 세월호 ‘이전’과 ‘이후’의 삶이 어떻게 달라졌겠는가. 세월호가 구조될 수 있을 거라는 한 가닥 희망의 줄을 서서히 놓으며 극도의 두려움과 고통 속에서 나의 부모님이, 나의 아들과 딸이, 나의 가족과 친척이 그 처절한 죽음을 인정할 수밖에 없었다면, 생명돌봄의 의미를 어떻게 생각하게 되겠는가. 그리고 이제 자식의 죽음을, 가족의 죽음을 매 순간 떠올리며 살아가야 할 운명에 놓인 살아남은 이들이 바로 ‘그들’이 아닌 ‘우리’라면 팽목항이 어떤 의미로 자리 잡겠는가. 구조될 시간이 충분히 있었는데도 도대체 왜 그들이 구조되지 못했는지를 알아내기 위한 특별법을 제정하기 위해 자신의 생명을 담보로 단식하며 농성하는유가족이 된 ‘우리’에게 광화문광장은 어떠한 의미로 다가올까. 이러한 상상은 우리에게 인간으로서의 연대 의식을 강화시킬 것이다.” 강남순,--- p.23~24 "삶은 먹고사는 문제다. 파괴적인 개발과 숫자놀음으로 삶의 질 향상을 약속했던 정치인과 거대 자본가들이 우리 삶의 주체가 될 수는 없다. 이들과의 거리 두기를 통해, 낙오와 고립의 불안에서 벗어나 우리자신의 삶을 돌봐야 한다. 모든 생명체와의 평화로운 공존을 위해 덜 파괴적인 라이프스타일을 추구하는 것이 궁극적으로는 자신을 돌보는 길이다. 도시에서 에코페미니스트가 된다는 것은 자기돌봄을 통해 결국 지속가능한 삶이라는 ‘공동의 책무’를 함께 지는 것이고, 이 과정에서 친구와 동지를 만나는 과정이다. 우리는 어떻게 일하며 인생을 보내야 할까?" 김현미,--- p.31 "생명이 원래의 모습을 온전히 드러내고 생기를 한껏 뽐낼 수 있기 위해서는 먼저 여성인 나 스스로가 자연과 연결되어 있는 존재라는 사실을 자각하는 일부터 시작해야 한다. 그리고 무엇보다 관리받는 사람이 되기보다 내 몸을 사랑하고 부지런히 보살피고 돌보는 일, 몸에 대한 경험과 지식, 지혜를 나누는 일, 그리고 그러기 위한 시간과 환경을 확보하는 일이 중요하다. 그것이 몸을 관리하고 개조하기 위한 수많은 몸 담론과 건강 담론, 그리고 그 실천 방법이 난무하는 이 소비주의 시대에 정말로 필요한 일이다." 이윤숙,--- p.51 "어떻게 해야 자기 자신을, 또 서로를 잘 돌볼 수 있을까. 우리의 시간들이 한층 더 풍요로운 온기와 생기로 채워지고 함께 행복해질 방법은 무엇일까? 빠른 경제성장과 높은 수준의 과학기술이 그 해결책이 될 수 있을까? 그동안 우리가 추구해온, 경제적 자립과 자율성을 핵심으로 하는 자유와 평등의 방향은 어떤가? 모두가 건강하고 행복하게 살아가는 사회를 꿈꿀 때, 돌봄과 살림은 지금과 다르게 실현될 것이고 그 속에서 우리의 시간 활용 방식, 나 혹은 다른 존재와의 관계 맺기, 노동과 삶의 목표 역시 다르게 배치되고 전환되어야 할 것이다. 어디에서, 어떻게 그 새로운 패러다임의 전환을 시작하면 좋을까?" 이안소영,--- p.62 "정착을 흔히 뿌리내리는 삶에 비유하곤 한다. 사람도 작물도 뿌리가 참 중요하긴 하다. 뿌리는 땅속 깊이 있어서 잘 볼 수 없지만, 가지를 얼마나 잘 뻗고 열매를 얼마나 잘 맺는지가 뿌리의 대답이기에 직접보지 않고도 볼 수 있는 게 뿌리다. 옮겨 심고 3년은 지나야 제대로 열매를 맺는 과실수처럼 나는 조금씩 뿌리도 내리고 열매도 맺고 있는 6년차농사꾼이다. 여전히 농사를 잘 짓기도 못하고, 지은 것들을 잘 팔지도못하며, 또 농사만으로 생계를 이어가기도 어렵다. 시골에서 여자 혼자살며 농사짓는 것은 부족한 것투성이이다. 그나마 ‘여자들의 땅’인 제주여서 이만큼 살아냈는지도 모르겠다." 라봉,--- p.90 "도대체 왜, 밀양의 할매들은 그렇게까지 하며 그 흙을 지키려 했던가. 그것은 핵발전과 송전탑이 얼마나 나쁜지를 설명하는 것만으로는 도저히 이해할 수 없는 무엇이었다. 나는 밀양에 가서 수차례 “우리가 밀양이다”를 외쳤지만 그 심정을 알지 못했기에 구호는 그저 공허하게만 느껴졌다. 그러던 중 차차 구술사집과 다큐멘터리를 보며 할매들의 이야기를 만나고, 내가 활동하고 있는 단체에서 만드는 웹진의 특집으로 밀양 투쟁 관련 집담회를 열면서 ‘밀양과 나’의 의미에 대해 조금 다른 관점에서 생각해보게 되었다." 나영,--- p.94 "씨앗과 할머니에 대한 나의 이야기가 마치 여성들만 ‘오로지’ 씨앗을 지켜야만 하는 것처럼, 즉 여성이 맡아야 할 과제로 인식되지 않기를 바란다. 나는 씨앗과 할머니의 이야기를 통해 억눌리고 숨겨진 여성의 노동과 지식, 삶의 지혜를 새롭게 바라볼 수 있었다. 그것은 우리가 숨 쉬며 살아갈 숨겨진 공간과 시간에 대한 이야기이기도 하다. 넘쳐나는 패스트푸드와 국적 불명의 GMO밥상에 지쳐만 갔던 내가 잠깐이라도 내 삶을 돌아볼 수 있는 기회이기도 했다." 김신효정,--- p.121 "이러한 정치적 목소리를 낼 수 있는 절차와 과정의 좋은 예로, 여성들이논의하고 실험하고 정책을 만들어가는 과정을 확보할 수 있는 ‘하위의공적 영역(subaltern public sphere)’을 제시한 낸시 프레이저(Nancy Fraser)의 의견을 귀담아 들을 필요가 있다(Fraser, 1992). 프레이저는 성폭력 방지 법안을 예로 들면서, 먼저 관심 있는 여성들이 모여 사례를 수집하고 논의하고실천하고 숙의하는 시공간을 확보한 다음, 성폭력 방지 법안을 만들기 위해 대안 정책을 만들어보고, 그 실현 가능성을 검토하는 과정을 거쳐 법제화하는 방식을 제시한다." 장우주,--- p.132 "바로 이 아이가 아니면 안 되는 차원에서 아이를 대하는 것. 너만의 독특성을 우주적 호기심을 가지고 지켜봐주는 것. 그리고 사회 시스템과 아이 사이에 아이의 고유성이 꽃필 수 있는 완충 지대를 마련해주는 것. 그 완충 지대에서 시스템의 논리가 스며들 틈을 주지 않고 독특한 존재로서의 결을 서로가 누리며 행복하게 사는 부모와 아이들. 위계 체계에서 더 높은 곳을 선망하지 않고 지금이곳에서의 소박한 삶을 충분히 누리는, 이를테면 ‘유일무이성의 인류(Homo-Singularity)’ ‘결핍을 잊은 인류(Homo-Good Enough)’의 탄생이 필요하다고 나는 생각한다." 이경아,--- p.150 "마을공동체운동에서 드러난 또 다른 문제는 마을 사회가 여성들을 자원봉사자로 취급하며 전통적인 성역할을 고착시킨다는 것이다. 여성들은 집에서도 가사와 돌봄을 수행하고, 마을에서도 공동체와 이웃을 돌보고, 심지어 비정규직으로 일까지 하는 경우가 흔하다. 마을 활동을 하다가 자신의 건강을 소홀히 하는 경우도 종종 보곤 한다. 아마도 살림과 돌봄에 대한 사회적 인식과 인정이 지금과 같다면 이러한 모순이 쉽게 해결되지 않을 것이다. 그러나 여성들은 이런 모순과 어려움 속에서도 돌봄과 살림, 노동의 가치를 재구성하고 삶의 진정한 변화를 경험하고 있다. 느리지만 마을공동체운동 속에서 성장해가며 사회를 변화시키고 있다." 장이정수,--- p.163 "핵발전소에서 나오는 방사성 물질은 태아와 어린아이들에게 치명적이고 남자보다 여자에게 더 위험하다. 그러므로 후쿠시마 이후 여성이 탈핵운동의 중심에 서게 된 것은 우연이 아니다. 차일드세이브나 밀양 할매들의 경우에서 보듯, 여성들은 본능적으로 핵발전의 위험성에 반응했다. 어떻게 해서라도 생명을 지키겠다는 마음이 더 우선이었다. 이들 여성들의 참여가 더욱 폭넓어지고 다양해지는 모습을 보며 나는 우리 사회가 탈핵으로 가는 길에 한 발자국 더 다가섰음을 다시금 확인했다. 한국의 탈핵은 ‘생명에는 타협이 없다’라고 단언하는 여성들의 ‘본능’이 운동으로서 ‘끈기 있게’ 지속될 때 더욱 실현가능성이 높아질 것이라 믿는다." 김혜정,--- p.177 "2012년 9월에 작은 준비 모임을 거쳐 10월 12일 대학로 아르코미술관 마당에서 첫 마르쉐@이 열렸다. 그간 대화 모임에 참여했던 이들이 출점자로, 공간기획자로, 자원봉사자로 참여하여 서른다섯 팀 정도가 첫 시장을 열었다. 농부들은 자신이 직접 키우거나 요리한 것들을 소개하고, 요리사들은 재료와 조리법을 설명하며 도처에서 즐거운 대화의 꽃을 피웠다. 우리의 시장은 성공적이라는 느낌이 들었다. 첫 ‘마르쉐@’을 준비하면서 시민들에게 우리를 어떻게 소개할지를 고민하다 ‘농부와 요리사, 수공예가가 함께 만들어가는 도시형 시장’이라고 정리했다" 이보은,--- p.186 "강진을 오가며 내가 얻은 선물은 남도의 살림예술이었다. 뒤늦게 거대한 어머니 대지의 한 모퉁이를 발견했다고나 할까. 그런데 이 어머니 대지를 발견한 경탄은 곧 탄식으로 바뀌었다. 한국에서 2007년 10만 5377개였던 마을이 2010년에는 5만 175개로 줄었다고 한다. 한 마을에 아이는 한두 명 있을까말까 하고 아기 울음소리가 멈춘 지 오래다. 농촌이 깡그리 사라지기야 하겠는가만, 지금과 같은 조건이 지속된다면10~15년 후의 농촌은 어떤 모습이 되겠는가." 김정희,--- p.202 "유기물이 풍부하게 살아난 땅에서 자란 건강한 농작물을 밥상에 올리는 일, 유기농업은 ‘생명의 농법’이며 그야말로 생태계가 순환되는 농법이다. 누군가를 살린다는 것, 그것이 사람이건 벌레건, 생명을살리는 행위는 내게 큰 울림으로 다가왔다. ‘살림’은 그렇게 내가 앞으로삶을 살아가는 데 매우 중요한 방향키가 되었다." 김연순,--- p.209 "에코페미니즘은 어떤 단일한 개념 틀을 공유한다기보다는 실천측면에서 열려 있는, 유연한 정치적·윤리적 연대이자 동맹이라고 볼 수 있다. 동시에 이러한 현장을 밑바탕으로 삼아, 이론 영역에서 부단히 생성·발전하는 다양한 이론과 담론의 집합이기도 하다. 나는 서구 에코페미니즘의 이론과 실천으로부터 전 지구적으로 적용되는 보편타당성을 이끌어낼 수는 없으며 그러기를 기대해서도 안 된다고 생각한다." 이상화

--- p.231

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출판사 리뷰

에코페미니즘의 키워드, ‘생명 / 연대 / 모성 / 살림’ 신학자 강남순 교수는 여전히 해결되지 못하는 ‘세월호사건’을 통해 우리 사회가 근대화를 통해 잃어버린 가치 ‘생명 돌봄’과 ‘함께-살아감’의 실천이라는 에코페미니즘의 가치를 들려준다. 완벽하게 파괴적인 존재도, 창조적인 존재도 아닌 중간지대에서 환경문제와 소비지향적인 삶을 고민하는 현대인의 삶은 그 좌표를 소비에서 자급으로 이동시켜 삶의 질과 행복지수를 더 높이자는 문화인류학자 김현미 교수는 스스로에 대한 반성의 의미로 글을 썼다고 고백하고 있다. 성형 산업으로 대표되는 몸을 둘러싼 전쟁터에서 다양성과 순환이 내재하는 몸을 알고 느끼기(이윤숙), 돌봄이 ‘희소해진’ 시대에 지치고 불행한 도시인들에게 돌봄 노동의 새로운 정의를 제시하며, 향후 공동체적 돌봄을 기획할 것을 제안(이안소영) 등이 키워드 ‘생명’에서 담고 있는 글들이다. 두 번째 ‘연대’에서는 다른 시공간에 존재하는 타자들에게 적극적으로 손을 내고 어울려 살아가는 도시 태생의 젊은 여성들 이야기들이다. 제주도로 귀농하여 스물네 계절을 보내며 정착과 유목 사이를 오가며 1인 비혼 여성으로 살아가는 이야기(라봉). 밀양 ‘할매들’에게서 가부장제의 틈을 메우는 울력과 자립을 배워 도시에서 맷집 있는 성소수자로 살아갈 힘을 얻은 이야기(나영), 뼛속까지 도시인이던 대학원생이 농촌 할머니들을 찾아가 토종씨앗과 토착농사지식을 기록하며 연구하는 동안 자신의 밥상은 물론 먹거리 전반을 에코페미니즘의 관점에서 새롭게 인식했던 경험(김신효정), 여성주의 철학자 장우주의 사회적으로 배제되어 있는 ‘의미 있는 타자’들과의 연대의 필요성에 대해 들려주고 있다. 여성의 삶은 어떻게 사회변화의 원동력이 될 수 있었나 한편 모성(성)을 사회를 변혁시키는 힘과 에너지로 페미니즘이 다시 검토할 것을 요청하는 여성학자 이경아는 즉 성과주의 사회에서 ‘이러지도 저러지도 못하는’ 모성을 다시 사유하며 문명 전환적 가치로서 모성(성)의 가능성을 통찰하고 있다. 공동체가 가져야 할 보편적인 가치인 환대와 우정이 있는 마을살이에 대한 고찰(장이정수), 지역 주민인 여성들과 함께 맛본 탈핵 운동의 기쁨과 성취를 절절한 자기고백과 함께 들려주는 환경운동가 김혜정 등은 모두 시작은 ‘내 아이’를 위해서였던 여성들의 삶이 어떻게 사회적 모성으로 조직되어 사회적 변화까지 이끌어낼 수 있었는지를 3장에서 잘 보여주고 있다. 에코페미니즘이 말하는 자급하는 살림이 어떻게 가능한지를 직접 체득하는 공간 이야기, 농부와 요리사, 수공예가들의 시장 ‘마르쉐’의 성공기(이보은)와, 남도 문화와 예술을 통해 들여다본 공동체의 품위 있는 삶을 위한 예술의 필요성(김정희), 시장경제의 대안으로 부상한 사회적 경제가 여성들에게 희망이 되기 위해 더 고민해야 할 사안들을 제시하는 글들이 4장 살림의 키워드로 엮였다. 이상화 이화여대 명예교수는 마무리 글에서 1970년대부터 시작된 서구의 에코페미니즘의 역사와 현재 지형을 소개하면서 서구의 에코페미니스트를 비판하는 데 머물지 말고 아시아 에코페미니스트들이 더 적극적으로 사유할 것을 제안하고 있다.

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