Name: 하나님, 이웃, 제국
Rating: 9.2 (11 reviews)
Author: 월터 브루그만 저/윤상필 역

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하나님, 이웃, 제국

하나님의 신실하심과 공동선 창조

[ 양장 ]

월터 브루그만 저/윤상필 역 | 성서유니온선교회 | 2020년 04월 10일 | 원제 : God, Neighbor, Empire: The Excess of Divine Fidelity and the Command of Common Good 리뷰 총점9.2 정보 더 보기/감추기

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하나님, 이웃, 제국

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품목정보

품목정보
발행일	2020년 04월 10일
판형	양장 도서 제본방식 안내
쪽수, 무게, 크기	312쪽 \| 392g \| 14421730mm
ISBN13	9788932527031
ISBN10	8932527032

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저자 소개 (2명)

저 : 월터 브루그만 (Walter Brueggemann)

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세계적인 성경신학자이자 구약성경 해석의 권위자로, 일평생 성경 본문을 붙들고 씨름하면서 그 무엇보다 성경 텍스트를 우선시해 온 신학자이자 설교자다. 풍부한 지성과 문학적 창의력을 동원하여 설교자들의 상상력에 불을 지피는 메신저 역할을 감당해 왔으며, 성경 연구란 모름지기 학자뿐 아니라 목회자와 평신도까지 두루 아우를 수 있어야 한다고 역설한다. 전문성과 대중성을 겸비한 보기 드문 학자로, ‘세계적인 구약학자이면서... 세계적인 성경신학자이자 구약성경 해석의 권위자로, 일평생 성경 본문을 붙들고 씨름하면서 그 무엇보다 성경 텍스트를 우선시해 온 신학자이자 설교자다. 풍부한 지성과 문학적 창의력을 동원하여 설교자들의 상상력에 불을 지피는 메신저 역할을 감당해 왔으며, 성경 연구란 모름지기 학자뿐 아니라 목회자와 평신도까지 두루 아우를 수 있어야 한다고 역설한다. 전문성과 대중성을 겸비한 보기 드문 학자로, ‘세계적인 구약학자이면서 탁월한 대중 설교자’로 평가받고 있다.

1933년생. 구약학자이자 신학자. 엘름허스트 대학과 에덴 신학교를 거쳐 뉴욕 유니온 신학교에서 신학 박사ThD, 세인트루이스 대학교에서 철학 박사PhD 학위를 받았다. 1968년부터 1982년까지 에덴 신학교에서 구약학을 가르쳤으며 1986년부터 은퇴할 때까지 컬럼비아 신학교에서 구약학 교수로 활동했으며 현재 컬럼비아 신학교 명예 교수로 있다. 현대, 특히 20세기 중반 이후 영미권에서 가장 영향력 있는 구약학자로 손꼽히며 드포 대학교, 버지니아 신학교, 콜카타 대학교 등 10개가 넘는 대학교에서 명예박사 학위를 받았다. 미국 연합 그리스도 교회에 속해 있으며 수많은 설교집을 출간한 목사이기도 하다.

주요 저작으로 [크리스채너티 투데이]가 ‘20세기를 형성한 100권의 책’으로 선정한 『예언자적 상상력』(복 있는 사람)을 비롯해 『다시 춤추기 시작할 때까지』(IVP), 『마침내 시인이 온다』, 『예언자적 설교』, 『텍스트가 설교하게 하라』, 『하나님, 이웃, 제국』(이상 성서유니온), 『구약신학』(CLC) 등이 있다.

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역 : 윤상필

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계명대학교 국제학부, 한신대학교 신학전문대학원(M.Div.), 프린스턴 신학교(Th.M.)를 졸업하고 버클리 연합 신학대학원에서 조직신학 박사 과정을 밟고 있다. 옮긴 책으로 『가정 제자훈련』, 『개인주의를 넘어서는 성경읽기』, 『하나님, 이웃, 제국』, 『새 하늘과 새 땅』(이상 성서유니온) 등이 있다. 계명대학교 국제학부, 한신대학교 신학전문대학원(M.Div.), 프린스턴 신학교(Th.M.)를 졸업하고 버클리 연합 신학대학원에서 조직신학 박사 과정을 밟고 있다. 옮긴 책으로 『가정 제자훈련』, 『개인주의를 넘어서는 성경읽기』, 『하나님, 이웃, 제국』, 『새 하늘과 새 땅』(이상 성서유니온) 등이 있다.

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책 속으로

결국 핵심은 내러티브에 있다. 제국의 신들이 합법화한 착취, 상품화, 폭력 이데올로기의 내러티브에 가담할 것인가, 아니면 이스라엘 전승 가운데 계신 분, 곧 해방과 언약의 하나님이 옳다 하시는 현실을 이웃을 위해 성실히 만들어 나가는 내러티브에 참여할 것인가? 제국의 신들에게 전지전능과 무소부재의 속성을 부여하는 것은 너무나 흔한 일이다. 물론 야웨께서도 전능하시고, 모든 것을 아시며, 아니 계신 곳이 없다. 그러나 저 신들의 흔하디 흔한 속성 따위가 어찌 야웨의 진면목을 드러내겠는가. 야웨께서는 제국의 우상들과 다르시다. 야웨께서는 신실하시며 언약을 끝까지 지키시기에 찬양과 칭송을 받기 합당하신 분이다. 그분은 이스라엘 백성 및 모든 창조물과 맺은 언약을 성실히 지키심으로써 자신이 누구인지를 증명하신다. 야웨의 신실함이 이스라엘의 텍스트에 담긴 복음을 밝히 드러내고 착취와 상품화 이데올로기를 갈파한다. ---「서론」중에서 신실은 공동선과 통해 있다. 공동선은 하나님, 나, 이웃이 하나로 이어진 전망을 드러낸다. 공동선은 ‘샬롬’(평화)의 기치 아래서 생동한다. 이스라엘은 하나님의 샬롬을 이루고, 그분을 성실하게 신뢰하고 복종해야 한다. 그 길 외에는 이스라엘이 행복을 만끽하거나 행복을 추구할 수 있는 길이 없다. 이 공동선에서 야웨가 감당하신 몫은 이스라엘에게 안전과 식량을 제공하시고 이스라엘이 스스로 만들 수 없는 삶의 기초 자양분을 제공해 주시는 것이었다. 공동선은 양측 모두를 놀라게 하며 이렇게 촉구한다. 이웃 관계에 투자하라. 유독 연약하고 보호받지 못하며 궁핍에 처한 이웃을 돌아보라! 샬롬의 기치 아래 있는 공동선은 누구도 함부로 배제되거나 업신여김을 받지 않아야 하며, 그 누구도 낙오될 수 없음을 말해 준다. 과부와 고아와 나그네들도 마찬가지다. 공동선이란 야웨께서 숭고한 자기 존재로 자유로이 귀환하시는 분이 아니라 우리를 돌보아 달라는 비속한 요구에 불려 나오신 분임을 뜻한다. 아울러 공동선은 이 신실이라는 내러티브에 몸담고 있는 어떤 지체도 자신의 안녕에만 탐닉할 수 없음을 말해 준다. 모든 지체는 공동체라는 현실로 재차 소환된다. ---「1. 하나님의 본성과 일하심」중에서 이스라엘의 상상력이 담아낸 정의에 관해 이렇게 질문해 보자. 모든 것을 전체로 흡수해 버리는 불의의 내러티브가 제어될 수 있을까? 달리 말해, 이 불의한 체제 밖에서도 정의는 살아남을 수 있을까? 그런 삶을 상상할 수 있는 요충지가 있을까? 이는 이스라엘의 정체성과 관련된 핵심적인 질문이자 공공의 삶을 살리는 핵심적인 질문이며, 우리 모두에게도 해당하는 시급한 질문이다. 처음부터 복음은 전체주의 체제가 중단되었고 또 그렇게 되리라는 소식을 말한다. 성경은 하나님의 결단과 인간의 행함이 연대하여 기존 체제를 중단시킨 사건을 반복해서 이야기한다. 체제를 중단시키는 것은 다채로운 갈래로 전개되지만, 출애굽 내러티브는 우리에게 체제를 중단시키기 위해 필수불가결한 것이 무엇인지 일러 준다. 모름지기 불의한 체제 한가운데서 정의를 실천하려면 책략을 써야 한다. 출애굽 내러티브를 계승한 예언자들은 약탈적 경제 정책과 예루살렘 엘리트의 악행에 맞서서 실상 기예(技藝)에 가까운 대안을 끊임없이 창조한다. ---「2. 정의」중에서 한때 정의를 ‘변화시키는 관계’라고 메모해 두신 야웨께서 시간이 지나 다시 그 메모를 꺼내 읽으시는 것만 같다. 야웨의 정의는 흔하디흔한 보응의 법칙과 무관하다. 언약에 뿌리내린 정의는 그분의 넘치는 관대함에 힘입어 살고 유지된다. 이스라엘이 이것을 알게 된 것은, 이웃 사랑을 사회에서 지속시키는 일이 넘치는 은혜로만 가능하다는 것을 절감했기 때문이다. 자비를 모르는 인색함은 항상 선한 이웃 관계를 무력화시켰고, 우리도 늘 이런 맥락에서 출발했기에 이스라엘과 동일한 깨달음을 얻었다. 이스라엘은 진실로 깨달았다. 넘치는 은혜를 구현하려면 그토록 넓은 은혜를 베푸신 창조주 하나님, 그분의 기꺼운 마음에 뿌리내려야 한다. 이 정의는 뻔하고 완고한 제재 조치의 한계를 극복하고, 회복하는 정의로까지 나아간다. 그러므로 교환적 정의는 회복적 정의로 바뀐다. 진실로 말하건대, 회복적 정의는 하나님의 길에 대한 더할 나위 없는 표현이다. 굳이 다른 표현을 찾는다면 ‘은혜’, 곧 ‘광야에서 발견하는 은혜’와 절망 및 무력이라는 터에서 발견한 은혜일 것이다. 이 일을 능히 이루신 하나님이 우리를 신실함으로 다시 초대하신다. ---「3. 은혜」중에서 이스라엘을 향해 하나님은 계속해서 계명을 통해 말을 걸어오실 것이다. 이스라엘은 더 많은 계명을 받을 것이므로 들음을 중단할 수 없다. 야웨의 토라는 한곳에 고정되거나 갇힐 수 없으며, 특정한 의미로 확정되지 않기 때문이다. 메대와 페르시아의 법과 달리, 야웨의 토라는 항상 미지의 터로 나아갈 수 있게 열려 있고 준비되어 있다. 이스라엘과 유대교 전통은 새로운 담화를 낳는 해석을 시도한다. 이 해석 행위야말로 토라의 역동성을 보증해 주고, 얼핏 보면 폐쇄적으로 언급된 십계명을 미지의 해석을 향해 활짝 열어 준다. 그러한 점에서 해석이란 십계명이 특정한 상황 속에서 무엇을 뜻하고 요구하는지를 치열하게 논쟁하는 행위를 말한다. 비평적으로 말한다면, 우리는 구약의 토라가 어떤 책인지 알고 있다. 토라는 대전(大典)과도 같아서 다양한 환경에서 나온 여러 문서를 전용하고 통합했다. 그러나 토라가 선택한 전용과 통합은 상황을 감안한 해석 작업이었으며, 기존 문서의 요구를 확장하고 변경하는 데까지 나아갔다. 따라서 토라의 본질은 규율을 늘어놓는 데 있지 않으며, 새로운 시대와 환경, 새로운 시대정신을 고려하는 지속적인 대화에 있다.

---「4. 율법」중에서

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출판사 리뷰

이 시대의 구약학자 월터 브루그만의 정의, 은혜, 율법을 위한 예언자적 선포! “나는 이 책에서 관계성을 둘러싼 주제들을 해설했는데, 우리 사회에 매우 절실한 것이다. 사회적 관계들은 너 나 할 것 없이 상품과 기술로 축소되고 있는 실정이다. 이 환원주의적 행태는 옛 세계에서도 마찬가지였다. 그러나 성경은 옛 세계를 장악했던 환원주의에 저항하라고 담차게 증언한다. 게다가 끈질기고 상상력 넘치는 방식을 동원하여, 비판적인 이의 제기 수준을 뛰어넘어 대안적 현실까지 제시한다. 이 대안적 현실은 ‘비현실적’으로 보일지도 모르지만, 생동하고 번성하는 사회를 만드는 데 너무나 절실한 것이다”(저자 서문 중에서). 우리는 문화 전쟁으로 인한 소음이 난무하는 전장에서 길을 찾고 있다. 당연히 교회에는 현명한 안내자가 필요하다. 물론 그와 같은 사람은 성경적인 터 위에 서 있고 예언자의 청신함과 목회자의 긍휼함을 겸비해야 한다. 월터 브루그만이야말로 수십 년 동안 늘 그런 안내자였다. 브루그만은 평생에 걸쳐 교회가 ‘예언자적 상상력’을 실천할 수 있도록 독려했는데, 이 책에서 그는 우리에게 ‘예언자적 들음’(prophetic listening)을 일깨워 준다. 하나님은 가난한 자들의 부르짖음을 귀담아들으시고, 이스라엘을 선도한 예언자들은 그러한 하나님의 마음에 귀 기울였다. 브루그만은 이 사실에 힘입어 성경이 하나님과 사람 사이의 끊임없는 대화임을 증명한다. 브루그만은 정의, 은혜, 율법이라는 논쟁적 용어와 씨름하는 가운데 세 용어가 성경적으로 어떻게 관계 맺는지를 밝힌다. 이 관계적 용어는 하나님의 신실하신 사랑에 신실함과 사랑으로 화답하는 삶이 어떤 것인지를 보여 준다. 율법은 법임에도 불구하고 관계를 보호하는 목적을 이루고, 순종은 하나님의 신실하신 사랑을 향한 우리의 응답이 된다. 그는 정의를 추구하려는 우리 마음을 법의 냉혹한 적용에만 두지 않고 공동선을 향한 열정으로 정향시킨다. 아리스토텔레스가 말한 사고방식에 따르면 정의는 보응을 뜻하고, 대다수의 사람들도 정의가 은혜와 대립한다고 생각한다. 브루그만은 이러한 관점으로부터 정의를 구해 내고, 이를 한층 더 부요한 의미로 이끌어 낸다. 그렇다면 모름지기 정의란 “사회, 경제, 정치의 영역에서 이웃과의 연대 및 차별 없는 참여를 질서로 세우는 것”이다. 시편 기자가 사랑과 성실과 공의와 평화가 입맞추리라 선언했듯이, 브루그만은 성경을 찬찬히 살피어 우리가 신실하신 하나님과 신실한 관계를 맺는다면 정의, 은혜, 율법이 서로 부둥켜안을 것임을 증명해 낸다. 또한 그는 십계명이 형성된 과정을 관찰하면서 율법이 하나님의 은혜를 드러내는 표현이며, 노예제에서 이스라엘을 구원했다는 뜻임을 입증한다. 율법은 이스라엘을 속박으로부터 이끌어 내시는 하나님의 선물이며, 하나님은 만민을 이롭게 하는 정의를 펼쳐 모든 관계를 일신하라고 이스라엘을 부르셨다. 이 새롭게 하심의 중심에 우리가 ‘신실함’(fidelity)으로 부름받았다는 확언이 자리한다. 신실함이란 얼굴과 얼굴을 맞대는 관계를 맺는 것이며, 우리는 이 관계 안에서 약속을 이행하고 공동선을 추구한다. 브루그만은 이것을 ‘타자 세우기’(othering, 타자의 유익을 구하는 행동)라고 부른다. 이 사회에서 우리는 자신에게만 갇혀 자기 배만 채워도 된다고 미혹당하기 십상이다. 그러나 신실하라는 부르심은 우리 삶을 전복한다. 서로 얼굴을 맞댄 이웃 사랑의 관계는 우리를 소외와 적대감에서 건져 낸다. 하나님이 베푸시는 신실한 사랑이 우리의 사회적 관계를 송두리째 변화시켜 이웃과 이방인 그리고 원수까지 품게 하는 것이다. “이스라엘에서 율법은 곧 대화다. 은혜와 정의의 하나님이 사람들과 나누시는 대화다. 이들은 그분의 말씀을 듣고 다시 묻기도 하는 상대가 되었음을 알고 벅찬 기쁨을 가누지 못하는 사람들이다. 이 대화가 이끌어 내는 순종에는 청신함과 기쁨과 자유가 충만하게 깃든다. 이 대화를 오늘날에도 살려 나가게 하는 것은 다름 아닌 성령께서 하시는 일이다. 그렇다면 다음과 같은 질문이 필요하다. 성령께서 이끌어 가시는 끝없는 ‘해석의 대화’에 누가 참여할 수 있는가? 신실함을 겸비해서 듣고 대답하는 것 말고 무슨 묘수가 있으리요! 우리는 세상을 새롭게 바꿀 수 있다. 그것은 언제나 가능하다.”

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