信心銘(신심명)
大道는 어렵지 않네. 버릴 것은 오직 揀擇心(간택심)뿐
밉다 곱다 마음 없으면 툭 트여서 明白하리라
至道無難(지도무난) 唯嫌揀擇(유혐간택)
但莫憎愛(단막증애) 洞然明白(통연명백)
털끝 만한 차별만 있어도 하늘과 땅처럼 벌어지나니
참 나가 나타나려면 順도 逆도 두지 말라
毫釐有差(호리유차) 天地懸隔(천지현격)
欲得現前(욕득현전) 莫存順逆(막존순역)
어긋난다 맞는다 是非하면 이것이 마음의 병이니
깊은 뜻을 알지 못하면 생각을 가라앉힌다 해도 소용이 없다
違順相爭(위순상쟁) 是爲心病(시위심병)
不識玄旨(불식현지) 徒勞念靜(도로염정)
허공처럼 원융하여 남고 모자람 없건 만은
도리어 取捨心 때문에 如如하지 못하도다
圓同太虛(원동태허) 無欠無餘(무흠무여)
良由取捨(양유취사) 所以不如(소이불여)
인연을 쫓지도 말고 寂滅(적멸)에 빠지지도 않아서
한 가지 그대로만 지니면 헛것은 스스로 다하리라
莫逐有緣(막축유연) 勿住空忍(물주공인)
一種平懷(일종평회) 泯然自盡(민연자진)
움직임을 쉬어서 그침으로 돌아가면
그침이 오히려 더 큰 움직임이 되나니
오직 양쪽 가에 머물거늘 어찌 一宗을 알 수 있으랴.
止動歸止(지동귀지) 止更彌動(지갱미동)
唯滯兩邊(유체양변) 寧知一種(영지일종)
一宗을 통하지 못하면 양쪽에 빠져 공덕을 잃으리니
有를 버리면 有에 빠지고 空을 따르면 空을 등지니라
一宗不通(일종불통) 兩處失功(양처실공)
遣有沒有(견유몰유) 從空背空(종공배공)
말이 많고 생각이 많으면 도리어 상응치 못하고
말과 생각이 끊어지면 통하지 않는 곳 없느니라.
多言多慮(다언다려) 轉不相應(전불상응)
絶言絶慮(절언절려) 無處不通(무처불통)
근원으로 돌아가면 본 뜻을 얻고
비췸을 따라 헤아리면 宗趣(종취)를 잃나니,
잠깐사이 返照해 보면 그곳이 前空보다 훨씬 뛰어나리라.
歸根得旨(귀근득지) 隨照失宗(수조실종)
須臾返照(수유반조) 勝却前空(승각전공)
前空이 뒤쳐 변해 보인 것은 모두 망령된 생각 때문이니
참을 구하려 들지 말고 다만 분별심을 쉴지어다.
前空轉變(전공전변) 皆有妄見(개유망견)
不用求眞(불용구진) 唯須息見(유수식견)
두 견해에도 머물지 말고 찾으려고 하지 말라
조그만 시비라도 일으키면 어지러이 본심을 잃으리라.
二見不住(이견부주) 愼勿追尋(신물추심)
纔有是非(재유시비) 紛然失心(분연실심)
둘은 하나로 말미암아 있는 것이니 하나마져도 지키지 말라
한 마음이 나지 않으면 만법도 허물이 없도다.
二由一有(이유일유) 一亦莫守(일역막수)
一心不生(일심불생) 萬法無咎(만법무구)
허물없으면 법이 없고 나지 않으면 마음이랄 것도 없으니
능은 경계를 따라 없어지고 경계는 능을 쫓아 가라않느니라.
無咎無法(무구무법) 不生不心(불생불심)
能隨境滅(능수경멸) 境逐能沈(경축능침)
경은 능으로 말미암아 경이요 능은 경으로 말미암아 능이니
양단된 뜻을 알고자 하거든 본래로 一空임을 알아라.
境由能境(경유능경) 能由境能(능유경능)
欲知兩段(욕지양단) 元是一空(원시일공)
一空이 두 가지에 같아서 삼라만상을 다 포함하나니
가늘고 거치른 것에 구분 없으면 어찌 偏黨이 있으리오.
一空同兩(일공동양) 齊含萬像(제함만상)
不見精麤(불견정추) 寧有偏黨(영유편당)
큰 道는 바탕이 넓고 커서 쉽고 어려울 것 없지만
좁은 소견에 여우같은 의심 지어 서두는 것 도리어
늦어지도다
大道體寬(대도체관) 無易無難(무이무난)
小見狐疑(소견호의) 轉急轉遲(전급전지)
붙들고 있으면 척도를 잃어 반드시 삿된 길에 들고
놓아버리면 자연하여 본바탕에 가고 머무름 없도다.
執之失道(집지실도) 必入邪路(필입사로)
放之自然(방지자연) 體無去住(체무거주)
성품 따라 맡겨두고 道에 합치하면 일 없는 듯 번뇌 끊기고
마음 두고 분별 내어 참뜻과 어긋나면 흐리멍덩 가라앉아
좋지 않으니라.
任性合道(임성합도) 逍遙絶惱(소요절뇌)
繫念乖眞(계념괴진) 昏沈不好(혼침불호)
좋지 않으면 정신이 번뇌로우니 무어라 성기고 친함을 따지리오.
일승으로 나아가고자 할진대 육진 경계를 싫어하지 말라.
不好惱神(불호뇌신) 何用疎親(하용소친)
欲趣一乘(욕취일승) 勿惡六塵(물오육진)
六塵(육진)을 싫어않으면 도리어 옳은 깨침이 되나니
지혜로운 이는 함이 없건만 어리석은 이는 스스로를 얽매도다.
六塵不惡(육진불오) 還同正覺(환동정각)
智者無爲(지자무위) 愚人自縛(우인자박)
塵(진)티끌. 흑 먼지 진. 惡(오)미워할 오.
법에 두 가지 법이 없건만 망령되이 스스로 애착하여
마음으로서 마음을 쓰려하니 어찌 실로 그릇되지 않으리오.
法無二法(법무이법) 妄自愛着(망자애착)
將心用心(장심용심) 豈非大錯(기비대착)
迷하면 열반 번뇌가 뒤바뀌어 일고 깨치면 좋고 나쁘고 가없나니
일체의 분별망상은 스스로 망령되이 짐작하도다.
迷生寂亂(미생적란) 悟無好惡(오무호오)
一切二邊(일체이변) 妄者斟酌(망자짐작)
꿈 속 허공에 핀 환각의 꽃을 무어라 애써 붙들려 하는가?
얻고 잃음 옳고 그름을 한꺼번에 놓아버릴지어다.
夢幻空華(몽환공화) 何勞把捉(하로파착)
得失是非(득실시비) 一時放却(일시방각)
눈에 잠이 없으면 모든 꿈은 저절로 사라지고
마음이 다르지 않으면 만법이 한가지로 如如하니라.
眼若不垂(안약불수) 諸夢自除(제몽자제)
心若不異(심약불이) 萬法一如(만법일여)
一如는 바탕이 玄妙하여 모든 인연을 잊고 홀로 오뚝하니
만법을 평등이 관찰하면 자연 그대로 다시 돌아가리라.
一如體玄(일여체현) 兀爾妄緣(올이망연)
萬法齊觀(만법제관) 歸復自然(귀복자연)
모든 까닭이 다 없어져서 무슨 모양으로 비교할 수도 없으니
그침이 곧 움직인지라 움직임도 없고 움직임이 곧 그침인지라 그침도 없도다.
泯其所以(민기소이) 不可方比(불가방비)
止動無動(지동무동) 動止無止(동지무지)
두 가지가 이미 이루어지지 않거니 하나인들 어찌 있을 손가
마지막 이르는 구경한 이치는 정해진 법칙이 따로 없느니라
兩旣不成(양기불성) 一何有爾(일하유이)
究竟窮極(구경궁극) 不存軌則(부존궤칙)
마음에 계합하여 평등한 이치에 다다르면 능. 소가 함께 끊어지고
여우같은 의심이 다해 없어지면 바른 믿음이 올곧게 되느니라.
契心平等(계심평등) 所作俱息(소작구식)
狐疑淨盡(호의정진) 正信調直(정신조직)
모든 것은 머물러 있지 않으니 기억할 아무것도 없으며
허허로이 밝은 빛이 스스로 비추나니 애써 마음 쓸 일 아니로다.
一切不留(일체불류) 無可記憶(무가기억)
虛明自照(허명자조) 不勞心力(불로심력)
思量으로 미칠 바 아니로다. 정식으로는 헤아릴 수 없나니
진여법계는 남도 없고 나도 없도다.
非思量處(비사량처) 情識難測(정식난측)
眞如法界(진여법계) 無他無自(무타무자)
급히 상응코자 하거든 둘 없는 이치를 말할 뿐이니
둘 아님은 모두 다 같다는 것 무엇 하나 포용치 않음이 없도다.
要急相應(요급상응) 唯言不二(유언불이)
不二皆同(불이개동) 無不包容(무불포용)
시방 三世의 모든 성현들이 다 이 종취(宗趣)로 들어오나니
종취는 촉박하거나 늦출 것도 없어서 한 생각이 곧 만년이로다.
十方智者(십방지자) 皆入此宗(개입차종)
宗非促延(종비촉연) 一念萬年(일념만년)
유무가 따로 없어서 시방이 바로 눈앞에 펼쳐졌도다.
옛과 지금이 아니니 三世가 다만 한 생각이로다.
無在不在(무재부재) 十方目前(십방목전)
非古之今(비고지금) 三世一念(삼세일념)
아주 작은 것은 큰 것과 같아서 경계를 알 수 없고
아주 큰 것은 작은 것과 같아서 그 끝을 볼 수 없도다
極小同大(극소동대) 忘絶境界(망절경계)
極大同小(극대동소) 不見邊表(불견변표)
있는 것이 곧 없는 것이요 없는 것이 곧 있는 것이니
만약 이 같지 않거든 모름지기 지킬 바가 아니로다.
有卽是無(유즉시무) 無卽是有(무즉시유)
若不如是(약불여시) 必不須守(필불수수)
하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나이니
오직 이렇게만 된다면 다 못 마치었다고 걱정하리오.
一卽一切(일즉일체) 一切卽一(일체즉일)
但能如是(단능여시) 何慮不畢(하려불필)
신심은 둘이 아니니 둘 아닌 신심은
말길이 끊이고 三世가 아니로다.
信心不二(신심불이) 不二信心(불이신심)
言語道斷(언어도단) 非去來今(비거래금)
§ 중국 선종의 제3대 조사인 승찬(僧璨)이 선(禪)과 중도(中道) 사상의 요체를 사언절구(四言絶句)의 게송(偈頌)으로 지은 글. 승찬이 선사상의 극치를 신심불이(信心不二)라고 보아, 중생이 본래 부처임을 설파한 4언 146구 548자로 설한 운문체의 선서(禪書)이다. 그 내용이 간단하고도 명료하며, 선리(禪理)의 극치를 밝혀 석가모니불의 《팔만대장경》과 1,700공안의 뜻을 모두 함축했다고 하여, 예로부터 이름난 선서로 많이 읽히고 있다. 원불교에서도 교무훈련 때 교재로 사용하기도 했다. 《신심명》은 선의 요체를 대중들에게 쉽게 풀이하여 이해시키려는 목적에서 쓰여졌다.