관중의 폐업과 비례
관중보다 1백여 년 뒤에 태어난 공자는 <논어>에서 제자들과 함께 관중을 수시로 언급하며 ‘인(仁)’을 풀이했다. 난세를 평정한 관중의 뛰어난 업적에 공명한 결과다. 그러나 공자가 관중을 온통 칭찬한 것은 아니다. <논어>[팔일]에 관중의 비례를 크게 비판한 일화가 나온다. p.146
왕도와 패도는 종이 한 장 차이 밖에 없다고 <순자>[왕제]의 해당 대목에서 말한다.
왕자는 사람을 얻고자 하고, 패자는 동맹국을 얻고자 하고, 강자는 땅을 얻고자 한다, 사람을 얻고자하는 자는 제후를 신하로 삼고, 동맹국을 얻고자 하는 자는 제후를 벗으로 삼고, 땅을 얻고자 하는 자는 제후를 적으로 삼는다. 강자는 힘으로 승리를 거두는 까닭에 남의 백성이 날마다 나와 싸우려 들고, 나의 백성이 날마다 나를 위해 싸우려 들지 않게 되어 도리어 약해진다. 싸우지 않고도 승리하고, 공격하지 않고도 얻고, 무력동원을 하지 않고도 천하를 복종시키는 3가지 요건을 아는 자는 원하는 대로 왕자가 되고 싶으면 왕자, 패자가 되고 싶으면 패자, 강자가 되고 싶으면 강자가 될 수 있다. p.157
법가와 도가, 유가, 상가 등이 무사무편(無私無偏)한 통치를 최상의 통치로 간주한 것도 같은 맥락이다. 애인애민(愛人愛民) 이념을 국가공동체의 존재이유로 파악한 결과다. 제자백가 치국평천하 방략을 놓고 치열한 사상논쟁을 전개한 백가쟁명(百家爭鳴)도 따지고 보면 ‘애인애민’의 방법론을 둘러싼 논쟁에 지나지 않는다. P.159
원래 패(覇)자는 비에 가죽으로 만든 갑옷과 안장 등을 적신다는 뜻의 박자에 달빛을 좇아 야간에 행군한다는 취지의 월 자를 결합시켜 만든 것이다. 우두머리를 뜻하는 백(伯)의미로 전용됨에 따라 음도 ‘박’에서 ‘패’로 바뀌었다. 춘추시대를 호령한 5명의 제후를 5패(五覇) 또는 5패(五伯)로 쓰는 이유다. P.161